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Der j�dische Gil Blas


\large
von\\

Joseph Seligmann Kohn\\[0.2cm]

(1834)
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\section*{Ein paar Worte �ber die Gil Blas-Literatur}


Der spanische Stammvater des Gil Blas, welchen das gebildete Europa nur aus der franz�sischen Umarbeitung des genialen Sittenmalers le Sage bewundern zu k�nnen, Gelegenheit erhielt, hatte diese ungew�hnlich g�nstige Aufnahme, weniger einem planm�"sigen Bau des Sujets und der mit diesem verzweigten Episoden, (wie dies an Fieldings und Smollets Meisterwerken gelobt werden mu"s,) als der bunten Schilderung des spanischen Volkslebens und der verschiedenen St�nde nach ihren mannigfaltigen Abstufungen, zu verdanken. Die bequeme Memoirenform, in welche jener Roman gegossen ist, lockte das Heer der Nachahmer in Frankreich und andern L�ndern. Es entstand {\frqq}Henry Lencon, der franz�sische Gil Blas{\flqq}; ihm folgte {\frqq}der englische Gil Blas{\flqq} (den ich jedoch nur aus einer franz�sischen "Ubersetzung kenne). {\frqq}Les trois Gil Blas{\flqq}, ein anderes Glied dieser Familie, trat 1802 zu Paris ins Leben. Man begn�gte sich jetzt nicht mehr, die Gil Blas-Form zum Rahmen eines Nationalgem�ldes zu verwenden, sondern auch einzelne Zeitepochen und St�nde mu"sten im Gil Blas einen Repr�sentanten ihrer Bedeutsamkeit finden. So trat der fruchtbare Picard 1824 zu Paris mit einem {\frqq}Gil Blas de la R�volution{\flqq} hervor, und erst das verwichene Jahr sah die Gil Blas-Familie durch Michaud mit einem {\frqq}Gil Blas du Th��tre{\flqq} verst�rkt. Im vorletzten Decennium war es, wo der durch seine Reisen im Orient bekannte englische Autor Jakob Morier mit seinem {\frqq}Hagi Baba, dem persischen Gil Blas{\flqq} die Aufmerksamkeit aller Literaturfreunde auf sich zu ziehen vermochte. Dies bewies die bald darauf erschienene, nicht minder beliebte Fortsetzung: {\frqq}Hagi Baba in England.{\flqq} Eines solchen Erfolgs hatte sich {\frqq}der deutsche Gil Blas{\flqq} (T�bingen 1807) nicht zu erfreuen vermocht, obgleich er von Cotta gedruckt und von einer Vorrede von Goethe begleitet, in die Lesewelt geschickt worden war. Den feurigsten Enthusiasmus mochte jedoch in der neuesten Zeit Thadd�us Bulgarin mit seinem {\frqq}Iwan Wyschighin, dem russischen Gil Blas{\flqq} verbreitet haben, von welchem schon im ersten Jahre seines Erscheinens eine franz�sische "Ubersetzung zu Paris und gleichzeitig zu Leipzig zwei deutsche "Ubertragungen erschienen sind. Einer dieser deutschen Speculanten (C. H. F. Hartmann) hat k�rzlich auch die von Bulgarin mit gleichem Gl�cke ausgef�hrte Fortsetzung jenes beliebten Romans, unter dem mit dem russischen Originale gleichlautenden Titel: {\frqq}Peter Iwanowitsch{\flqq} aus seiner Officin hervorgehen lassen. 

Der Verfasser des {\frqq}j�dischen Gil Blas{\flqq} hat aus dem vorzugsweise g�nstigen Erfolge, dessen sich der russische und persische Gil Blas vor den andern Nachahmungen des Le Sage'schen Originals erfreuten, den nicht so ganz unrichtigen Schlu"s gezogen, da"s die uns fremdartigern Sitten und Eigenth�mlichkeiten jener V�lker aus dem Osten wesentlich zu dem Gefallen der beiden Werke beigetragen haben d�rften. Die Sitten und Eigenth�mlichkeiten der indischen Nation sind es f�r die Bewohner aller Staaten, in welchen sie leben, nicht minder. Um so zweckm�"siger d�uchte daher dem Verfasser, sich an die Ausarbeitung einer solchen Aufgabe zu wagen, �berdies in einer Zeit, wo die vielen Streitfragen {\frqq}�ber die F�higkeit der Juden zur Emancipation{\flqq} das Interesse an �hnlichen Werken, welche das j�dische Volksleben mit allen seinen Eigenth�mlichkeiten, wie Bilder einer \emph{laterna magica} dem Auge des Lesers vor�berf�hren, bedeutend erh�hen m�ssen. 

\section*{Vorwort an die j�dischen Leser}

Liebe Mitbr�der! Die Anzeige dieses neuesten Sittengem�ldes hat euch gewi"s erschreckt, und ich sehe es im Geiste, wie ihr durch die gro"sen Titel-Buchstaben angezogen, vor dem Auslegkasten des Buchh�ndlers unwillk�rlich stehen bleibt, als w�ren eure F�"se an die Stelle gebannt, und glaube zu vernehmen, wie ihr im scheinbar gerechten Unwillen ausruft: {\frqq}Abermals hat uns also ein hungriger, erfindungsarmer Scribent zur Erg�tzung und Kurzweil des vornehmen und gemeinen Christenp�bels auf die Arena der "Offentlichkeit gehetzt, um mit unsern grotesken Mienen und Bewegungen die m�"sigen Gaffer zu belustigen. Es ist ja gleichsam, als w�ren wir nur f�r die Gewinnsucht der Buchh�ndler und Journalisten vom lieben Herrgott erschaffen worden. Da schreiben sie politische Schm�hschriften, und in derselben Officin werden auch die \emph{antidota} bereitet, nicht aus Liebe zu uns, sondern um auch auf \emph{unsre} B�rsen zu speculieren, denn das christliche Publicum kauft nur die Anklagen gegen uns. Glauben sie doch, wir w�ren nur dazu auf der Welt, da"s, wenn es bei politischer Windstille an besseren Stoffe fehlt, sie mit der Besprechung unserer Angelegenheiten die Spalten ihrer Zeitbl�tter f�llen; oder um in Romanen und Schauspielen mit unserm Judendeutsch Leser und Schauspieler zu am�siren.{\flqq} 

Liebe Mitbr�der! So gegr�ndet ich diese eure Klage finde, d�rfte {\frqq}der j�dische Gil Blas{\flqq} doch eine bessere Meinung unter euch erwerben; denn schon das Motto auf dem Titelblatte l�"st eine andere Tendenz, als die von euch bef�rchtete erwarten. Wenn die fr�hern Schriften dieser Gattung euern Beifall weniger erwarben, so lag es nicht am Stoffe, der die Anspr�che an ein in allen Theilen abgerundetes Kunstwerk gewi"s eher erf�llte, als im hier benannten Gil Blas, sondern an der Autoren g�nzlichen Unbekanntschaft mit den j�dischen Sitten und Gebr�uchen, an deren Schilderung sie sich dem ungeachtet wagen konnten. Daher kommt, da"s sie stets an Extreme streiften, und entweder einen Schewa, Nathan u. s. f. oder einen Schylok\footnote{Das von Shakespeare dem Matheo Bandello abgeborgte Sujet zum {\frqq}Kaufmann von Venedig{\flqq} hat der Letztere aus einem orientalischen M�hrchen gesch�pft; und der christlich gesinnte Italiener fand es angemessener, den persischen Kaufmann als einen Juden zu repr�sentiren, weil er die Erz�hlung seinen Lesern -- man dachte im 16. S�culo, wie heute -- genie"sbar machen wollte.  }  schufen. Und so wie sie in den heroischen und sentimentalen Stoffen die Gr�nzen des Wahrscheinlichen �berschritten, waren sie im Gebiete des Komischen noch weniger sorglich zu Werke gegangen. Davon lieferte die Posse: {\frqq}Unser Verkehr{\flqq} und ihre Fortsetzung: {\frqq}Jakobs Kriegsthaten{\flqq} die kr�ftigsten Belege. Aber der P�bel nahm die Karrikaturen gern f�r Charactere, und Fratzen f�r Gebilde hin. Wenig besser fanden wir es in den Romanen. Zwar suchten Walter Scott im {\frqq}Ivanhoe{\flqq} und Spindler in seinem {\frqq}Juden{\flqq} mehr die edlern Empfindungen des Lesers f�r die Rebekkas, Esthers und ihre Angeh�rigen zu wecken; aber statt einer erwarteten Malerei j�discher Charactere bieten sie gew�hnliche, abgenutzte Romanen- und Theater-Coups. Mindestens waren diese beiden Meister des Romans so klug gewesen, ihre Unkenntni"s der j�dischen Nationalit�t hinter das uns zu entfernt liegende Zeitalter ihrer Handlungen zu verstecken; und selbst j�dische Leser wagen nicht leicht ein Urtheil �ber obschon verwandte Gestalten, wenn Zeit und Ort gro"se Zwischenr�ume gezogen und die Letztern dem Gesichtskreise der Urtheilsf�higen allzusehr entr�ckt haben. Aber von welchem Standpunkte aus wird der Verf. des {\frqq}Jom Kipur{\flqq} (Leipzig, Leo. 1831) sein Werk beurtheilt wissen wollen, der sich kein w�rdigeres Ziel gesteckt, als das verbrauchte Thema von sch�nen J�dinnen und ihren christlichen Sch�fern mit obligater Sentimentalit�t in unerfreulichen Variationen neuerdings abzuspielen? Dieser Autor hat, indem er die Gebilde seiner Phantasie in Zeit und Ort uns bedeutend n�her r�ckte, die Strenge der Kritik daher auffallender als seine gro"sen Vorg�nger herauszufordern gewagt. {\frqq}Die J�din{\flqq} (Mei"sen, Goedsche 1830) von Van Hall, geh�rt so ziemlich in die hier geschilderte Gattung \emph{sentimentaler} Juden-Romane, und der von Hrn. Meyer sen. in Braunschweig neulich in den Intelligenzbl�ttern angek�ndigte Roman {\frqq}der polnische Jude{\flqq}, als dessen Verfasser sich die, in Leihbibliotheken gepriesene Wilhelmine von Sostmann bekannt, spornt meine Erwartungen auf das j�ngste Produkt jener vielschreibenden Dame �beraus, denn noch kann ich mich nicht �berreden, mit den k�nftigen Lesern des obengenannten Werkes zu glauben, da"s die christlich fromme Frau mit polnischen Juden viel conversirt habe, um sich auch nur an die Characterschilderung eines einzigen Individuums aus jener Kaste mit einiger Zuversicht wagen zu k�nnen. 


In allen bisher gedruckten Schauspielen und Romanen war der Jude nur in Conflict mit seiner christlichen Umgebung erschienen. Ein j�disches Familienleben hat, meines Wissens, noch Niemand zum Gegenstande seiner Zeichnung gemacht. Die politischen, religi�sen und h�uslichen Verh�ltnisse des Israeliten so umfassend zu schildern, als es der begrenzte Raum der Romanform gestattet, war daher die Aufgabe gewesen, welche der Herausgeber dieser Schrift sich gesetzt, und insofern glaubt derselbe sich auch jenem Theile der \emph{christlichen} Leser nicht ung�nstig empfohlen zu haben, welche ermattet durch die ewigen Wiederholungen des oben erw�hnten Thema's (von den sch�nen Judent�chtern, ihren christlichen, empfindsamen Freiern, und jenen, die W�nsche dieser z�rtlichen Paare boshaft vernichtenden, garstigen, b�rtigen, altgl�ubigen, Schinkenscheuenden, beim Gotte Abrahams schw�renden, �brigens mit Gold und Sch�tzen schwer belasteten V�tern der hyper-sentimentalen Zionsblumen,) nach einem Buche verlangen m�gen, dessen romanhafte Ingredienzien nicht die Hauptsubstanz bilden, und worin die nach dem Beispiele des persischen und russischen Gil Blas eingestreuten Anmerkungen errathen lassen, von welchem Gesichtspunkte aus der Herausgeber des indischen Gil Blas diesen gern betrachtet und -- beurtheilt w�nschen m�chte. 









\section*{1. Womit meine Lebensgeschichte eingeleitet wird}

Ich ward in Trebitsch einem m�hrischen St�dtchen geboren. Mein Vater stand im Rufe ein vorz�glicher Sch�chter\footnote{Deutsch: Schl�chter genannt; ein solches Amt wird nur Demjenigen anvertraut, welcher Zeugnisse vollj�hrigen Unterrichts bei einem Veteran dieser Kunst, dem Orts-Rabbiner vorzulegen vermag. Der Talmud hat �ber die Regeln des Viehschlachtens allein einen ganzen Folianten (den Tractat Chulin) geliefert. Milder Sinn und Piet�t gegen die Thiere, deren Todeskampf man abzuk�rzen beabsichtigt, hat diese Ma"sregeln in's Leben gerufen. Wird an dem Schlachtmesser nur die geringste Zacke bemerkt, darf das geschlachtete Vieh nicht genossen werden, weil anzunehmen, da"s es erst nach vielen Zuckungen den Lebensgeist verhaucht, und folglich in krankhaftem Zustande gefallen sey. Aus dieser Quelle leitet man das Verbot der Fleischspeisen bei Nicht-Juden zu genie"sen. } zu sein. Der Gehalt, welchen ihm die Gemeinde ausgesetzt hatte, war demungeachtet so wenig betr�chtlich, da"s er nebenbei noch das Amt eines Koreh\footnote{So nennt man denjenigen, welcher in der Synagoge die Abschnitte aus dem Pentateuch der Gemeinde am Sabbat und andern Festtagen vorliest.  
} und Leichenbeters\footnote{Die Juden halten daf�r, da"s jede Leiche, solange sie nicht zur Erde bestattet ist, von b�sen Geistern beunruhigt werde. Daher eilt man an vielen Orten so sehr mit dem Begraben, da"s namentlich in dem bigotten Polen die Beispiele von Lebendigbegrabenen am h�ufigsten vorkommen. Weil nun die Ortsobrigkeiten diesem Unfuge zu wehren streben, helfen sich die Verwandten des Verstorbenen damit, da"s sie, so lange die Leiche noch im Hause sich befindet, mehrere im Rufe der Fr�mmigkeit stehende M�nner im Sterbezimmer einige Abschnitte aus der Mischna vornehmen lassen, weil durch diese gottgef�llige Besch�ftigung die D�monen verscheucht werden.  
} verwalten mu"ste. Diese verschiedenen Geldzufl�sse vereinigten sich allenfalls zu einem ziemlichen Strome, welcher durch die Semestralspenden der wohlhabendern Gemeindeglieder vor Eintritt des Neujahr- und des Purimfestes heftiger anschwellend, wie der Nil �ber "Agypten, sich befruchtend �ber seinen Haushalt ergo"s. Sechs Kinder waren die Kan�le, welche diesen Geldflu"s in mehrere kleine Arme theilten, bis er allm�hlich in den Sand der h�uslichen Bed�rfnisse verrinnend, sich ganz verlor. 

Als ich nun den dreizehnten Geburtstag gefeiert hatte, rief mich mein Vater in seine Schlafkammer, was er gew�hnlich that, so oft er ein Gesch�ft unter nicht mehr als vier Augen vornehmen wollte, und sprach: {\frqq}Mein Kind! Gestern bist du ein Bar Mizwa\footnote{Dieses Wort bedeutet zu Deutsch: Einen \emph{Sohn des Gesetzes,} weil mit dem Beginnen des dreizehnten Jahres die Verantwortlichkeit f�r begangene S�nden oder Unterlassung der Religionspflichten nicht mehr auf den Vater des Knaben zur�ckf�llt. Es tritt gewisserma"sen ein neuer Lebensabschnitt ein, und der aus dem Knabenalter heraustretende J�ngling kann nun bei den meisten religi�sen Functionen mitwirken. Daher wird der 13te Geburtstag eines Knaben festlich von der Familie begangen; doch wird die Feierlichkeit immer auf den n�chstfolgenden Sabbat hinausgeschoben, wo Freunde und Verwandten sich im Hause des Vaters einfinden, und den Eltern des Knaben Gl�ckw�nsche darbringen, da"s dieses Alter des Knaben zu erleben ihnen durch die G�te des Himmels verg�nnt worden sey. Jedoch thun Tanten und Muhmen bei �hnlichen Gelegenheiten des Guten lieber zu viel, als zu wenig, und w�nschen den frohen Eltern dieses Gl�ck auch an den Kindern ihres S�hnchens zu erleben. Weil diese Festlichkeit bei T�chtern nicht statt findet, so geht auch daraus der Verweis hervor, da"s das andere Geschlecht bei den Juden, wie bei allen orientalischen V�lkern, eine sehr untergeordnete, oder vielmehr eine wahrhaft passive Stellung einnimmt. Auch wird es der "Ubernahme der meisten religi�sen Pflichten und Gebote unw�rdig gehalten, woraus schon zur Gen�ge errathen wird, warum die hier erw�hnte Festlichkeit ausschlie"slich bei Knaben stattfinden kann.  
} geworden. Du hast also das Kindesalter �berschritten, und meine Pflicht f�r dich zu sorgen hat hiermit aufgeh�rt. Halte dich daher bereit zur Reise, denn nur die Fremde bildet junge Leute zu M�nnern aus.{\flqq} 

Meine kindische Einfalt ahnte nichts von den Schwierigkeiten, welche dem Fortkommen eines unerfahrnen Knaben unter fremden Leuten sich entgegen th�rmen. Ich freute mich nur der Aussicht, nun endlich auf eigene Faust zu leben, den Despotismus eines strengen Vaters nicht mehr f�rchten zu m�ssen und dergleichen mehr, wie die beschr�nkten Weltansichten eines Knaben es nicht anders erwarten lassen. Freudentoll geberdete ich mich nun vollends, als ich aus der fortgesetzten Rede meines Vaters erfuhr, da"s er mir auch ein kleines Reisegeld und einige neue Kleidungsst�cke mitzugeben Willens sey. 

Die Absichten, welche mein Vater mit mir hatte, gingen darauf hinaus, da"s ich, wie in seiner Jugend er selbst gethan, eine in gutem Rufe stehende talmudische Lehranstalt beziehen sollte, um dort meine Studien in der Mischna und Gemara fortzusetzen; wo es blo"s von meinem Flei"se und musterhafter Auff�hrung abh�ngen d�rfte, in der Folgezeit die W�rde eines More Zedek\footnote{Nur jene Ortschaften, wo zahlreiche Judenfamilien ans�"sig sind, gestatten einen Rabbi als religi�ses Oberhaupt. Die kleinern Gemeinden, welche einen bedeutenden Jahresgehalt, wie er sich f�r einen Religionsvorsteher von Ruf und Gelehrsamkeit ziemt, nicht zu erschwingen verm�gen, behelfen sich mit einem More Zedek, der denselben kirchlichen Functionen, Entscheidung schwieriger Rechtsfragen, insofern sie auf das religi�se Leben der Gemeindeglieder Bezug nehmen, u. dgl. m. sich unterzieht, ohne auf die hohen Honorare Anspruch zu machen, welche f�rmlich installirte Rabbinen, von der Ortsobrigkeit unterst�tzt, zu beziehen pflegen. } zu usurpiren, oder vielmehr den weit eintr�glichern Posten eines Orts-Rabbinen zu erringen. Prag, seit Jahrhunderten schon der Sitz der ausgezeichnetsten Talmudisten, jene altber�hmte Stadt, in welcher der eingef�hrten Sitte zufolge jeder Talmudist von einigem Rufe einen Abschnitt seines Lebens zugebracht haben mu"ste, Prag sollte auch mein Reiseziel werden. Einige Bekannte meines Vaters, welche die Br�nner Messe zu besuchen pflegten, gelobten ihm, mich unentgeldlich dahin zu schaffen, und in Br�nn wiederum Sorge zu tragen, wie sie einen Prager Handelsfreund, der ebenfalls diese Messe bez�ge, zu meinem Transporte nach Prag bewegen wollten, was er aus R�cksichten gegen sie gewi"s um ein Billiges zu thun sich geneigt finden lassen werde. 



	 

 


 


 


 





\section*{2. Portraits des Rabbi Zalel und seiner Eheh�lfte}

Rabbi Zalel -- dies war der Name des Mannes, unter dessen Augen meine talmudischen Studien ihren Fortgang nehmen sollten -- ward in Prag zu jener Parthei der Schriftgelehrten gez�hlt, welche, ohne die Vorurtheile der �ltern Generation zu bek�mpfen, auch den Meinungen derer huldigten, die sich mehr nach den Farben des Zeitgeistes kleideten. "Ahnliche R�cksichten wurden von denen f�r unerl�"slich gehalten, welche bedachten, da"s die Jahreseink�nfte eines Schiurhalters\footnote{Dieser Titel kommt nur jenem Talmudisten zu, welcher blo"s \emph{honoris causa} die Amtspflichten eines Rabbinen versehen mag, keinen bestimmten Jahresgehalt bezieht, und aus eben so uneigenn�tzigen Absichten unentgeldlich an bestimmten Tagen der Woche Lehrvortr�ge im Talmud h�lt. Die gro"se oder geringe Anzahl der Sch�ler bestimmt auch seinen Ruf in der Gemeinde. Die Vorlesungen werden Schiurim genannt.  
} nur aus den freiwilligen Gaben einiger wohlhabenden Gemeindeglieder zusammenflie"sen. Diese, gro"sentheils Fabriksbesitzer, hatten l�ngst die Unm�glichkeit eingesehen, den Sabbat hindurch gegen zweihundert christliche Arbeiter unbesch�ftigt zu lassen, deren M�"siggang an dem folgenden Tage wieder die herrschende Landesreligion sanctionirte. Die Herren Fabriks-Inhaber waren daher zusammengetreten, um als eine vereinigte Macht ihren Religions-Obern desto kr�ftiger die Unm�glichkeit einer unter Fabrikanten zu beobachtenden Sabbatfeier darzuthun. Andere wieder bedurften einer Dispensation f�r die minder bedeutenden Fasttage, und der zeitweiligen Erlassung anderer beschwerlichen Religionspflichten. Die erhaltene Concession, ging sie von einem der geachtetern und eines besondern Rufes der Gelehrsamkeit sich erfreuenden Rabbinen aus, denen Zalel von aller Welt beigez�hlt war, stopfte den l�sternden Zeloten schnell den Mund; denn auch auf die Urtheile der Letztern nahm Zalel stets R�cksicht, und huldigte den Vorurtheilen der Menge insofern, als er in seiner eigenen Lebensweise durch ascetischen Wandel der strengsten Art die Licenzen der Reichen, von denen er gar zu sehr sich abh�ngig f�hlte, wieder auszugleichen strebte. Er fastete an Montagen und Donnerstagen, ebenso an Tagen vor Eintritt des Neumondes, ging an jedem Freitage, wie auch an Vorabenden hoher Festtage, in die Mikweh\footnote{So hei"st die in vielen H�usern der Juden angebrachte unterirdische Badequelle, worin der Besucher sich mit ganzem Leibe untertauchen mu"s. Dies geschieht in der Regel am Vorabend hoher Festtage; bei Fr�mmern auch an jedem Freitage. Am Vorabende des Bu"s- oder Vers�hnungstages (\emph{Jom Kipur} genannt) ist es f�r jeden Verheiratheten Pflicht, diese Untertauchungs-Ceremonie mitzumachen. Auch die Frauen haben ihre Badequellen, besuchen sie aber nur, wenn der monatliche Blutflu"s vor�ber, wornach es dem Gatten wieder gestattet ist, ihr die eheliche Pflicht zu erweisen, die w�hrend der Menstruationsperiode zu vollziehen S�nde w�re.  }, schimpfte in den Leichenreden f�r M�nner, die einen heiligen Wandel gelebt, auf die s�ndigen Zeitgenossen, deren Geringachtung religi�ser Pflichten den Zorn Gottes reitze, so da"s er seine Lieblinge, die Frommen, von der Welt nehme; rief bei solchen Gelegenheiten, um sein Auditorium heftiger zu packen, den Himmel an, da"s er auch ihn von der Welt nehmen m�ge, wenn durch seinen Tod die S�nden seiner Glaubensbr�der ges�hnt werden k�nnten. "Ahnliche Kunstst�ckchen sicherten ihm die Gunst der Orthodoxen, welche �ber seine den Reichen h�ufig ertheilten Dispensationen zuweilen unwillig die K�pfe sch�ttelten, aber nach dem Anh�ren eines solchen Ausrufes an die z�rnende Gottheit, die, nach ihren Begriffen, nur durch einen sich selbst dem Tode weihenden Frommen wieder vers�hnt werden konnte, schon mit dem guten Willen des Rabbi sich begn�gten. 

Ein anderer, nicht minder erw�hnenswerther Charakterzug dieses Mannes war das h�ufige Versichern, da"s er das Studium anderer als theologischer Gegenst�nde, wenn sie nicht in hebr�ischer Sprache abgefa"st, nur in jenen Momenten vorn�hme, die er zur Befriedigung eines Naturbed�rfnisses in dem geheimen Gemache zubringe. Er h�tte, pflegte er diesem Gest�ndnisse hinzuzuf�gen, Bedenken getragen, auch diesen Theil seiner Zeit mit Lappalien auszuf�llen, wenn nicht der Zeitgeist nunmehr von Leuten seines Standes gleichfalls ein Bewandertseyn auch in andern Wissenschaften verlangte. "Ubrigens sey er froh, mit der Weisheit anderer V�lker auch bekannt worden zu seyn, denn nun habe er sich die Gewi"sheit verschafft, da"s alle in die Mathematik, Medicin und Jurisprudenz einschlagenden Artikel im Talmud weit scharfsinniger und wahrer, als von den christlichen und heidnischen Weisen, behandelt worden w�ren. Ein solches Bekenntni"s brachte dem Panegyriker des Talmuds zwiefachen Vortheil, denn die Parthei der Orthodoxen, welche das Studium nicht religi�ser Gegenst�nde als den ersten Schritt zur Ketzerei erkl�rte, durfte sich jetzt auf den Ausspruch des gelehrten Rabbi Zalel berufen, welchem zufolge ein wi"sbegieriges Gem�th gar nicht nothwendig hatte, zur Ausbildung seines Geistes erst nach fremden Lehrb�chern zu verlangen, weil es alles Wissenswerthe in der Gemara viel gr�ndlicher behandelt f�nde; ebenso die reichere Klasse der Juden, die der Stimme des Zeitgeistes williger zuweilen ein Ohr lieh, sah es gern, wenn ihr geistlicher Rathgeber in weltlichen Dingen nicht ganz so unwissend wie seine andern Amtsbr�der war. Einer der wohlhabendern Partheig�nger des Rabbi Zalel war Nachum Brody, derselbe, welchem ich auf der Br�nner Messe von den Freunden meines Vaters zur Weiterbef�rderung nach Prag anvertraut worden. So ist es auch begreiflich, warum der Prager Me"sreisende, nachdem er den Zweck meiner Fahrt von mir vernommen hatte, mich f�r den Schiur des von ihm beg�nstigten Rabbi Zalel angeworben. 

Die Aufnahms-Pr�fung, welcher ich mich hatte unterziehen m�ssen, und welche eine der schwierigsten Stellen aus dem Tractate Nida\footnote{Ein ziemlich starker Foliant, welcher meist die aus dem ehelichen Leben entspringenden Weiberkrankheiten zum Gegenstande hat; demungeachtet wird dessen Studium auch mit Knaben vorgenommen.  
} zum Gegenstande hatte, wobei ich mit vieler Gewandtheit ein halbes Dutzend Commentatoren f�r meine richtige Auslegungsweise Beweis f�hrend citirte, entschied so sehr zu meinem Vortheile, da"s mir vom Rabbi sogleich Tisch und Wohnung kostenfrei angeboten wurde, hingegen ich allerlei kleine Dienstpflichten im Hause �bernehmen sollte. Unter diesen ward mitverstanden, in seiner Haus-Kapelle\footnote{Obgleich die Prager Judengemeinde im Besitze von neun Beth�usern ist, deren jedes an H�he und Ausdehnung den bedeutendsten Kirchen jener Stadt nicht nachsteht, hat der Stolz der Rabbinen, zum Theile auch ihre Bequemlichkeits-[\dots] eines von ihrer Wohnung entfernten Gotteshauses �berhoben sind, sondern auch ein Heer and�chtiger Personen ins Haus ziehen, welche diese Betstuben vorzugsweise besuchen, weil dort die Andachtszeit bedeutend abgek�rzt wird.  
} abwechselnd mit einem meiner Collegen das Amt eines Koreh zu verwalten, Freitags die Sabbat-Lampe mit dem erforderlichen Brenn�le zu f�llen, und die Baumwolldochte zu drehen, den Rabbi auf seinen Wegen au"ser dem Hause zu begleiten\footnote{Die Rabbinen haben ihre eigenen Schicklichkeitsgesetze. Zu diesen geh�rt, da"s keiner derselben sich ohne Gefolge, das mindestens aus dreien Sch�lern bestehen mu"s, auf der Stra"se sehen lasse.  

} u. dgl. m. -- ich verstand mich in kurzer Zeit auf die Launen meines Brodherrn, und h�tte ein leidliches Leben in jenem Hause wohl mehrere Jahre fortgef�hrt, wenn nicht die weibliche H�lfte des Rabbi als das vollkommene Gegenst�ck ihres Gatten zu betrachten gewesen w�re. Schon in der K�rperform unterschieden sie sich sehr; Zalel, ein tannenschlanker, kr�ftiger Mann, mit Ehrfurcht gebietendem Ausdrucke in den Gesichtsz�gen, dessen bis auf die Brust herabreichender Bart das W�rdevolle seiner Erscheinung bedeutend erh�hen half, hatte zum Ehegespons ein hageres Weibchen von der Gr�"se eines Courierstiefels. Ihr Mund lie"s, wenn er sich zum Keifen �ffnete, im weiten leeren Raume nur weit aus einander stehende Augenz�hne zum Vorschein kommen, die, w�ren sie mittelst eines Fadens verbunden worden, f�glich zum W�schetrocknen h�tten Dienste leisten k�nnen. Frau Sprinze war stets �bler Laune, da"s Jerusalems Wiederaufbau so lange verz�gert werde oder aus sonst einer, frommen Seelen w�rdigen, Ursache, keifte mit allen Hausleuten, und machte selbst bei dem Rabbi, auf dessen eheliche Verwandtschaft mit ihr sie sich viel zu Gute that, keine Ausnahme. Im Beiseyn Fremder gelang es ihm zwar, durch ein schallendes: {\frqq}Pschah!{\flqq} ihr den Mund zu stopfen, aber vor dem Hausgesinde that sie ihrer Zunge weniger Gewalt an. Wie oft das w�rdige Ehepaar sich im Zustande gegenseitiger Mi"sstimmung finden lie"s, geht aus folgendem Vorfall hervor. Eines Freitags hatte Sprinze, wie gew�hnlich, die fertig gebackenen Sabbatbrode auf einen dazu bestimmten Platz hingebreitet, und sich wieder entfernt, um ihren andern h�uslichen Verrichtungen obzuliegen. Das Mittagessen eines j�dischen Frommen an den Freitagen kann auf den Namen eines soliden Mahles keinen g�ltigen Anspruch machen, denn es wird f�r S�nde gehalten, bei der ersten Sabbat-Mahlzeit, die bekanntlich am Freitagabende statt findet, sich mit einem ges�ttigten Magen einzufinden, weil dies gegen die dem Sabbat schuldige Aufmerksamkeit w�re, welche der Gl�ubige nie verletzen d�rfte. Rabbi Zalel, welchen am Freitags-Nachmittage noch das Studium der Gemara fesselte, war in seine Meditationen derma"sen vertieft, da"s er gar nicht bemerkt hatte, wie auf Anstiften des leeren Magens die rechte Hand nach dem Sabbatbrode gegriffen, St�cke davon abgebrochen, in kleinen Zeitr�umen bissenweise dem Munde zugef�hrt, und den Frevel ungest�rt so lange fortsetzte, bis auch der Kopf des zweiten\footnote{Wegen der zwei Hauptmahlzeiten am Sabbat bedarf man auch zweier Brode, indem es der dem Sabbat schuldigen Hochachtung zuwider liefe, ein zur H�lfte gebrauchtes Brod f�r die n�chste Mahlzeit aufzusparen. Weil nun diese Brode im eigenen Hause gebacken seyn sollen, die Zeit bis zum Sabbateingang jedoch schon viel zu kurz war, um an die Stelle der verzehrten Brode ein frisches Paar herbei zu zaubern, so ist Sprinze's Zorn wohl zu rechtfertigen.} Sabbatbrodes blo"s -- gewesen war. Sprinze, heftig erschrocken, als sie den Gatten in dieser unw�rdigen Besch�ftigung �berraschte, weckte ihn aus seiner Zerstreuung mit einigen kr�ftigen Proben ihres Redestyls, der zusehends sich an K�hnheit der Metaphern desto mehr bereicherte, je stiller und versch�mter der im Gef�hle seiner Schuld da sitzende Weise sich bezeugte. Die Spuren seines Unmuths waren noch Abends auf seinem Gesichte bemerkbar; und von den zum Gebete sich einfindenden M�nnern um den Grund dieses ungew�hnlichen Tr�bsinns befragt, als dessen Urheberin sie vorhinein Frau Sprinze vermutheten, best�tigte er ihre Ahnung als gegr�ndet, gestand jedoch, sein heutiger Unmuth entspringe mehr aus dem Bewu"stseyn, da"s die Frau diesmal wirklich Recht gehabt habe. 

Auch ich fand nicht selten Gelegenheit, �ber den fanatischen Eifer jener Haustyrannin gerechte Beschwerde zu f�hren. Sprinze war, wie zu jener Zeit noch viele Juden, der "Uberzeugung, da"s das Lesen eines nicht mit hebr�ischen Lettern gedruckten Buches der erste Schritt zur Ketzerey sey, und stufenweise zum Abfall vom Glauben f�hre. Als sie nun Gunzens {\frqq}Anfangsgr�nde der Rechenkunst{\flqq} (ein zum Selbststudium der Arithmetik h�chst brauchbares Werk, das ich zu diesem Behufe von einem Freunde geborgt hatte) auf meinem Tische aufgeschlagen gewahrte, warf sie das locker geheftete Buch, am Deckel erfassend, in den schmutzigen Hofraum hinab, da"s die Bl�tter in zahllosen Gruppen hin und her flogen. Mein Jammer sprach dem Rabbi zum Herzen, und zwar, weil ich ihm vorstellte, da"s der Eigenth�mer des Buches Schadenersatz fordern werde, welchen ich, von allem Gelde entbl�"st, nicht zu leisten vermochte. Alsogleich hob sich Zalel von seinem Armstuhle, und in dem ihm eigenth�mlichen sonoren und kr�ftigen Basse rief er der Hausfrau bes�nftigend zu: {\frqq}Sprinze, mein Leben! wei"st du denn nicht, da"s das Buch vom Schimme\footnote{Verk�rzung des Namens Simon. Schwerlich hat ein Werk �ber die Rechenkunst so vielfache Auflagen erlebt, als das dreib�ndige des obgenannten Simon Gunz, welcher auch durch eine zeitgem�"se verbesserte Ausgabe von Nelkenbrechers Taschenbuch aller europ�ischen M�nzsorten und deren Curse sich um das kaufm�nnische Publikum mannigfach verdient gemacht hat. Er war der Sohn eines Rabbi zu F�rth in Baiern, und starb in Prag, welche Stadt er in seiner Jugend zu dem Zwecke besuchte, seine talmudischen Studien fortzusetzen, als Lehrer der h�hern Mathematik an der israelitisch-deutschen Hauptschule. Sein Sohn, der, zum christlichen Glauben �bergetreten, als Professor der Mathematik in Laibach angestellt worden war, suchte in Briefen den Vater gleichfalls zur Annahme des Christenthums zu bewegen, erhielt aber die ausweichende Antwort, dies k�nne nicht wohl geschehen, weil dann der Sohn �lter als der Vater w�re. Auf die an ihn gestellte Frage: Welche Religion er f�r die wahre hielte, die j�dische oder christliche? versetzte er rasch: \emph{Moses ist nicht gestogen} (so lautet das verdorbene Judendeutsch statt gestiegen, eine Anspielung auf das Besteigen des Berges Sinai), \emph{und Jesus ist nicht geflogen} (womit dessen Himmelfahrt angedeutet seyn soll). Als er befragt wurde: Womit ihm Gott die gr�"ste Freude machen k�nnte? war die Antwort: Wenn alle Christen in Einem Tage eine Mi"se Meschunn (gewaltsamen Tod) erleiden m�"sten, und alle Juden sich dar�ber vor Lust zu Tode lachten; dann bin ich ja beide los.  
} Gunz gemacht ist?{\flqq} Hierauf ward mir gestattet, die Bl�tter in dem finstern Hofraume zusammen zu lesen, welche Beg�nstigung ich nur dem Zufalle verdankte, da"s der Verfasser des Buches gleichfalls von Abraham abstammte. 






\section*{3. Schw�nke}

Wenn ich in dem vorigen Kapitel unter andern wesentlichen Dingen mitanzuf�hren gedachte, da"s ich im Hause des Rabbi freien Tisch hatte, so war diese Gro"smuth blo"s auf die Wochentage beschr�nkt. An Sabbaten und Festtagen a"s ich Billette.\footnote{\emph{Billette essen} ist ein j�discher Idiotismus, entstanden aus der in vielen Judengemeinden noch �blichen Sitte, den unbemittelten Fremden, Durchreisenden und fahrenden Sch�lern (vielleicht die passendste Bezeichnung f�r die jungen Talmuds-Candidaten) ein Billet zu ertheilen, worauf der Name eines bemittelten Familienvaters geschrieben. Die Wenigsten weisen dergleichen Einquartierungszettel zur�ck, weil sie wegen ihrer Kargheit und Hartherzigkeit dann in �blen Ruf kommen w�rden. Einige finden sich, um der den Hauspersonen Zwang auflegenden Anwesenheit eines Fremden vorzubeugen, mit diesem mittelst eines kleinen Geldgeschenkes ab, das der Beschenkte in der Regel mit dem Billetten-Ausspender zu theilen pflegt, und hierauf sich ein anderes E"sbillet ausfolgen l�"st. Weil die Zahl der unbemittelten Fremden nie genau bestimmt werden kann, so h�ngt es von der Willk�hr des Billettenspenders ab, diesen oder jenen Familienvater, auf welchen er einen Zahn hat, durch flei"siges Besteuern dieser Art zu necken. Wenn einige Hausv�ter es vorziehen, die Zudringlichkeiten mittelst eines Geldgeschenkes von sich abzuhalten, geschieht dies aus dreierley Ursachen, denn erstlich qu�lt den Wirth die Besorgnis ab, da"s der Gast morgen in der Stadt ausposaune, wie viele und welche Speisen auf den Tisch gekommen; dann fragt sich: Wird der Fremde nicht durch Unreinlichkeit den Hausgenossen Ekel erregen? M�ssen diese nicht im Gespr�che sich vielfachen Zwang auferlegen? u. s. w.  
} Die Austheilung derselben war von den Gemeindevorstehern einem Manne, Namens Benjamin Ofner, anvertraut worden, welchen die Neider seiner Verdienste der gering geachteten Klasse der K�se-Rabbi's\footnote{Eine gar komische, aber nicht unpassende Bezeichnung f�r die Rabbi's \emph{minorum gentium,} welche gemiethet werden, f�r pl�tzlich erkrankte Personen in den Synagogen, durch Herpl�rren einer Anzahl Psalme, deren Gesundheit vom lieben Gott zu erflehen, oder das Gesch�ft eines Leichenbeters (siehe Anmerk. 2 und 3 des ersten Kapitels) und dgl. kleinliche Auftr�ge mehr zu �bernehmen. Diese m�ssen, ihrer geringen Eink�nfte halber, sich die Woche hindurch meist mit kalter Kost begn�gen. Der K�se, eine gew�hnliche Speise dieser Menschengattung, mag, meinem Vermuthen zufolge, zu jenem schmeichelhaften Pr�dikate Veranlassung gegeben haben.  
} zugesellten. 

Benjamin, welchem ich aus dem hier angef�hrten Grunde w�chentlich einen Besuch abzustatten unerl�"slich fand, schien an mir Wohlgefallen zu finden. Anf�nglich bekundete sich dies in seiner Sorgfalt, mir stets nur solche H�user zuzuweisen, von denen es notorisch war, da"s daselbst gut gegessen wurde. Eines Tages, als die andern Billetten-Empf�nger befriedigt seine Stube verlassen hatten, und nur ich noch meines Zettels harrte, fragte mich Benjamin in einem an ihm ungewohnten freundlichen Tone: {\frqq}Nathl!\footnote{Abk�rzung von Nathan.} w�rst du nicht abgeneigt, bei mir in Condition zu treten? Du schreibst eine sch�ne Hand, bist im Deutschen\footnote{Dieses Wort wird h�ufig gebraucht, um alle Lehrgegenst�nde zu bezeichnen, welche eine Erfindung der Christen, aber wegen des geselligen Verkehrs mit ihnen den Juden unentbehrlich geworden, und daher von der j�ngern Generation mehr beachtet werden, insbesondere seit Kaiser Joseph II., der ihnen eine eigene wohleingerichtete Hauptschule in Prag bauen lie"s, den Schul-Unterricht auch unter ihnen einf�hrte. Seitdem bedeutet die Redensart: {\frqq}Er ist im Deutschen wie im J�dischen gleich sehr zu Hause{\flqq}, einen in weltlichen wie in geistlichen Gegenst�nden wohlunterrichteten Mann.  
} wie im J�dischen bewandert, kannst daher meine beiden Jungen in diesen Kenntnissen unterrichten, und es wird dein Schade nicht seyn. Du wei"st, wie in meinem Hause gelebt wird, du hast deine gute Kost, brauchst dich an Sabbaten nicht mehr an fremden Tischen herum zu lagern, und sollst auch etwas Taschengeld haben.{\flqq} 

Dieses Anerbieten d�nkte mir viel zu anlockend, um es erst beschlafen zu m�ssen. Die keifende Sprinzel, von welcher ich l�ngst schon los zu kommen w�nschte, trat jetzt abschreckender als je vor mein geistiges Auge. Der Zwang im Hause des Rabbi war in der letzten Zeit mir gleichfalls f�hlbarer geworden, und so trug ich nicht Bedenken, Benjamins W�nschen sogleich entgegen zu kommen. Bald jedoch erwies sich, da"s ich bereits gewohnte Unannehmlichkeiten nur gegen andere bisher ungekannte vertauscht hatte. Die allenfalls schmackhaftere und nahrhaftere Kost in Benjamins Hause konnte mir weniger munden, sobald meine Blicke auf das stets schmuzige Tischtuch hingleiteten, oder ich bemerkte, wie der gute Benjamin, welcher zur Ehre des Sabbats dem f�r die Freitags-Abend-Mahlzeit bestimmten Karpfen selbst den Bauch aufschnitt, mit der Spitze jenes Messers in kleinen Zwischenpausen die unruhige Einwohnerschaft auf seinem Scheitel zur Ordnung und Eintracht verwies; oder wie die nur am Freitage ebenfalls zur Ehre des Sabbats ausnahmsweise mit dem K�chenwesen besch�ftigte Hausfrau, welche an den �brigen Wochentagen ihrem Tr�delkrame vorstand, mit ihren vor Kr�tze starrenden Fingern die Torte und die Sabbatbrode selbst zubereitete, knetete und buk. 

Auch die monatlichen Gagenzahlungen bekundeten in den folgenden Monaten meines Brodherrn Begriffe von P�nktlichkeit im Worthalten weniger, als ehedem, und so trat auch von meiner Seite merkliche Lauheit in den Dienstpflichten ein, die durch Gleichg�ltigkeitsbeweise aller Art kr�ftig unterst�tzt wurde. Eines Abends hatte ich das Schauspiel besucht. Wallensteins Tod war gegeben worden, welche Trag�die ihrer ungew�hnlichen L�nge wegen �ber die gew�hnlichen Theaterstunden hinausspielt. Es war nahe an Mitternacht, als ich, vom langen Stehen erm�det, meinem Hause zuwankte. Wie sehr erschrak ich, als ich auf mein unerm�detes Pochen an das Hausthor, statt eines befriedigenden Erfolges, die Stimme meines Brodherrn erkannte, der in sein Nachthabit geh�llt mir aus dem Fenster zurief, da"s mein sp�tes Nachhausekommen mit dem Nichteinla"s bestraft werde. Mein Stolz verwarf jedes Mittel, welches die Noth mir zufl�sterte, und ich beschlo"s, die Gewalt mit List zu bek�mpfen. Ich spazierte ein St�ndchen hindurch die schwach beleuchtete Stra"se auf und ab, stellte mich dann abermals unter das Fenster, welches nach dem Schlafgemache Benjamins ging, und rief aus allen Kr�ften: {\frqq}Rabbi Benjamin, Rabbi Benjamin! Eilig! Geschwind! Der reiche Meier ist gef�hrlich erkrankt, und seine Leute verlangen nach Euch, da"s ihr f�r ihn in der Altneuschule\footnote{Wenn ich nicht irre, gedenkt dieses merkw�rdigen Geb�udes schon \textbf{Seume} in seiner {\frqq}\textbf{Reise nach Syrakus}{\flqq}. Nach dem j�dischen Volksglauben soll dieses Gotteshaus von den nach B�hmen eingewanderten Juden, welche der Tradition zufolge die �ltesten Einwohner dieses Landes, schon als erbaut vorgefunden worden seyn. Allenfalls l�"st die Bauart auf ein hohes Alterthum schlie"sen, und wenn auch sehr zu zweifeln, da"s, wie einige Fromme behaupten wollen, gleich nach der Zerst�rung des Tempels zu Jerusalem die Engel sich an den Bau der Altneuschule gemacht, so kann es doch nimmermehr geleugnet werden, da"s die gothische Form ihrer Bauart sie unter die aller�ltesten Stylproben jener Gattung classifiziren l�"st. Ihren Namen f�hrt diese Synagoge zum Unterschiede von der viel j�ngern au"serhalb des Judenbezirks im 15. Jahrhunderte von damals in Prag ans�"sigen fr�nkischen Juden erbauten Altschule; denn da"s die Altneuschule vor mehrern Jahrhunderten schon renovirt worden sey, bezeugt das Dach des Geb�udes, welches von dem altgothischen Styl des �brigen Theils der Synagoge sich sehr unterscheidet. Das Geb�ude ist mehr in die Tiefe hinein gebaut und guckt nur verstohlen aus der Ecke hervor, so da"s man beim Eintritte, nachdem man allenfalls eine kleine Treppe hinabgestiegen ist, doch immer noch �ber die au"serordentlich hohe Decke des Hauses in Verwunderung ger�th. Weil mehrmalige Versuche, an den W�nden kleine Reparaturen vorzunehmen, den Arbeitern das Leben kosteten, und in den ersten Jahren des gegenw�rtigen S�kuli ein zu diesem Unternehmen sich meldender Wagehals, vom Schwindel ergriffen, beim ersten Anlegen des Werkzeuges von der Leiter herab, todt zur Erde fiel, so findet sich Niemand mehr, der ein solches Wagni"s unternehmen m�chte. Die Mauern werden als ein Heiligthum verehrt, die kein Werkzeug ber�hren darf, daher die vom Alter schwarz gef�rbten W�nde, an welchen die eingemei"selten unz�hligen Bibelstellen aus dem hier angef�hrten Grunde von keinem Auge aus der Entfernung mehr bemerkt werden k�nnen. Vielleicht wird das "Uberf�rben und T�nchen dieser heiligen Buchstaben von dem Volke f�r str�flich gehalten, denn g�lte das Vorurtheil der Unantastbarkeit von dem ganzen Geb�ude, woher sodann der einer sp�tern Baumanier angeh�rige Dachstuhl, der von den gothischen schmalen Fensterchen, geschn�rkelten Portalen u. s. w. ganz absticht? Einen noch mehr �berraschenden Eindruck bringt auf den Fremden der innere Theil des Hauses an einem Freitags- oder Festabend hervor, wenn die vielen hundert Kerzlichter in der schwarzen Halle wie Sternchen an der braunen Himmelsdecke flimmern. Diese Fl�mmchen bilden durch die seltsame altv�terische Form der messingenen H�ngelampen veranla"st, (die aus dem unabsehbaren Dunkel herabzuschweben und ihre Lichtstrahlen erst unten auszugie"sen scheinen,) wegen der Zirkelform der vielen vom Stamme ausgehenden vier Arme oder Zweige bildenden Leuchter, unz�hlige kleine Feuerkreise. 

Unter dem Dachstuhle bewahrt man noch mehrere Reliquien aus dem Hausrathe ausgezeichneter Rabbiner einer fr�hern Zeit; worunter auch der Golam, (dieses Wort bedeutet nicht nur im Hebr�ischen, sondern auch in der persischen Sprache einen Diener) des Rabbi Liwa, vom Volke der hohe Rabbi L�w genannt. Dieser Fromme, ein Zeitgenosse Kaiser Rudolphs II. hatte als einer der nahmhaftesten Cabbalisten jenes Jahrhunderts den wie der Alchymie, auch andern geheimen K�nsten sehr befreundeten Monarchen bald auf sich aufmerksam gemacht; und es ist factisch, da"s Rudolph einmal w�hrend seines langen Aufenthaltes in Prag dem Rabbi in dessen bescheidener Wohnung, �ber deren Th�re noch jetzt ein in die Mauer eingemei"selter L�we sichtbar ist, die Gegenvisite gemacht, wovon man sich erz�hlt, da"s der Rabbi zu Ehren seines Gastes aus der Wand die kostbarsten Weine habe hervorquillen lassen. Der obenerw�hnte Golam war ein Automat aus Lehm, welches sich der Rabbi selbst gebildet hatte, und in dessen Mund an jedem Abende ein anderer Talisman (Sem genannt) hinein practizirt wurde. Eines Freitags hatte der Cabbalist wie gew�hnlich sich zum Abendgebete in die Altneuschule verf�gt, und die eingetretene D�mmerung bekundete den bereits eingefallenen Sabbat. Bei den Juden wird bekanntlich der Abend zum folgenden Tage gerechnet. Der Golam, welcher noch den Freitags-Sem im Munde hatte, glaubte sich durch die Verge"slichkeit seines Herrn aller Subordination gegen den Meister enthoben, und begann furchtbaren Spuk zu treiben. Das ganze Geb�ude wankte, und unfehlbar h�tte das Ungeth�m den Untergang der Stadt herbeigef�hrt, w�re der Cabbalist nicht allsogleich auf ein schlaues Aush�lfsmittel verfallen. Man hatte den 92. Psalm in der Synagoge angestimmt gehabt, womit der Eingang des Sabbat bezeichnet wird, als der Golam eben der Autorit�t jenes Psalms vertrauend, die Zeit seiner Befreiung aus dem beschwerlichen Herrendienste heranger�ckt w�hnte, und sein tolles Spiel begann. Da rief der Rabbi, welcher die Ursache von dem widerspenstigen Betragen seines sonst folgsamen Dieners schnell errieth, den im Gebete begriffenen M�nnern, die der Golam sehr erschreckt hatte, ein gebieterisches: {\frqq}Haltet ein!{\flqq} zu, denn mit der gebotenen Pause hielt er auf k�nstliche Weise den anr�ckenden Sabbat auf, welcher nur nach beendeten Abbeten des Psalms als eingetroffen erkl�rt werden konnte. Schnell begab er sich in die Wohnung zur�ck, holte den Sabbat-Sem, tauschte ihn gegen den vom Freitage aus, und augenblicklich erkannte der Golam die "Ubermacht seines Meisters an, that wieder vern�nftig und die Stadt war gerettet. Zum Andenken an jenes Ereigni"s wird noch jetzt in der Altneuschule an Freitagsabenden der 92. Psalm doppelt abgesagt, und zwar durch Einschaltung einer viertelst�ndigen Pause, welche an die Zwischenzeit erinnern soll, deren der Rabbi bedurfte, seine Verge"slichkeit gut zu machen. Man erz�hlt sich noch andere Sagen von jenem Cabbalisten, von welchen ich nur die bedeutendsten hier anzuf�hren mir erlaube. 


Als einst eine Kinderseuche in der Prager Judenschaft arg w�thete, und der Rabbi die Ursache des g�ttlichen Zorns gern ermitteln wollte, gebot er dem Synagogendiener gegen Mitternacht sich nach dem der Altneuschule benachbarten Leichenfelde zu verf�gen, wo er gewi"s die j�ngst gestorbenen Kinder bemerken werde, wie sie ihrer Gr�bern entsteigend, die Todtenkleider von sich werfend, einen Ringeltanz beginnen w�rden. Eines dieser Todtenhemden sollte er wegstehlen und dem Rabbi �berbringen. Der Bote that wie ihm gehei"sen, bemerkte Alles, worauf er von dem Cabbalisten vorbereitet worden, und �berbrachte eines der Todtenhemdchen. Der kleine Eigenth�mer desselben errieth, als er wieder in die Gruft steigen wollte, und es vermi"ste, sogleich dessen neuen Besitzer. Das gespenstische Kind rannte blitzschnell nach der Wohnung des Cabbalisten, der schon aus seinem Fenster schauend, den kleinen Schreier erwartet hatte, und rief hinauf: {\frqq}Rabbi! gieb mir meine Thachrichim wieder.{\flqq} -- Der Rabbi aber erwiederte l�chelnd: {\frqq}Diese bekommst Du eher nicht, als bis ich erfahren, weshalb wir mit der Seuche heimgesucht werden?{\flqq} Nun ergab es sich, da"s der Scandal, welchen in der \emph{Belelesgasse} zwei Ehem�nner mit ihren Weibern trieben, indem sie jede Nacht ihre Lagergenossinnen austauschten, den Zorn des Himmels �ber die Prager Judenschaft gebracht hatte. Der Rabbi folgte dem kleinen Vielwisser das Seinige wieder aus, schickte jedoch sogleich in die bezeichneten H�user, wo die beiden Liebespaare auf frischer That ertappt, und der verdienten Strafe �berliefert wurden. Alsbald h�rte die Pest auf, und zur Erinnerung an die beiden S�nderinnen, von denen die eine \emph{Bella,} die Andere \emph{Ella} hie"s, ward die Gasse in der Folge nach Beiden genannt. Andere wollen den Namen jener Gasse, der sich bis jetzt erhalten hat, von dem hebr�ischen Worte: Beleila, was in der "Ubersetzung: \emph{In der Nacht,} lat, \emph{sub noctis tempore} lauten wurde, deriviren. 

W�hrend des Rabbinats jenes Cabbalisten in Prag hatte noch eine, und zwar bedeutendere Seuche, die jedes Alter ergriff, die Stadt heimgesucht. Rabbi Liwa entschlo"s sich mit einigen Gew�hlten auf das Leichenfeld zu gehen, und daselbst f�r die Erhaltung der Lebenden Gebete zum Himmel zu schicken. Weil er jedoch die sch�dliche Ausd�nstung so vieler in kurzer Zeit dort aufgeh�uften Leichen, als seiner und der Begleiter Gesundheit nachtheilig, bef�rchtete, nahm er den Weg nach einem noch unbenutzten Theile des (ebenfalls von Seume gedachten) Leichenackers, und zwar durch ein Hinterpf�rtchen in der N�he der Pinkas-Synagoge. Als er einzutreten im Begriffe war, trat ihm ein finstrer Mann mit einem �beraus langen Zettel entgegen, welchen Rabbi Liwa sogleich f�r den Tod erkannte. Mit k�hner Entschlossenheit ri"s er dem Fremden das Papier aus der Hand, und las zu seinem nicht geringere Schrecken seinen und seiner Begleiter Namen als proscribirte, dem Grabe verfallene Personen, welche noch an demselben Tage als Opfer dem Uners�ttlichen fallen sollten. Der Tod lachte und sprach: Diesmal Rabbi warst du der Kl�gere. H�ttest du das Papier mir nicht entrissen, w�rest du und diese M�nner hier noch heute meine Speise geworden. In der That verstand es der Cabbalist durch seine geheimen K�nste den Tod, so oft er ihm nahe treten wollte, in die geb�hrenden Gr�nzen zur�ckzuweisen; und der Rabbi w�re vielleicht noch jetzt am Leben, h�tte Meister Tod nicht zur List seine Zuflucht genommen und sich in eine Rose verwandelt, welche unklugerweise die Frau oder Tochter des Cabbalisten (welche von beiden es war, ist ungewi"s geblieben) dem Rabbi an einem Freitagsabend zum Pr�sente gereicht. Als der Greis daran gerochen, starb er alsogleich, und so hatte ihn der Tod dennoch bei der Nase erwischt. Bemerkenswert bleibt es, da"s die Juden, weil der mosaischen Erz�hlung zufolge durch Eva der Tod in die Welt gekommen, dem Menschenw�rger bei seinem Gesch�fte meist die Weiber als Vermittlerinnen und Helferinnen gebrauchen lassen. Dies ergiebt sich schon aus dem Verbote, bei Leichenz�gen Personen des andern Geschlechtes anwesend seyn zu lassen; und ich habe es oft beobachtet, wie bei feierlichen Leichenbeg�ngnissen den aus ihren Fenstern auf das Volksgew�hl herabgaffenden Weibern und M�dchen durch Zeloten mit drohender Miene schnell von den Fenstern zu weichen geboten wurde, und zwar, weil man besorgte, da"s die Gegenwart einer Evenstochter den Tod herbeilocken k�nnte, welcher sich unfehlbar unter den Begleitern der Leiche einige frische Opfer aussuchen w�rde. Daher ist es unter den Juden nicht Sitte, da"s der weibliche Theil der Leidtragenden sich den Begleitern derselben anschlie"sen; jedoch ist es den Frauen gestattet, an den Jahrestagen das Grab eines geliebten Verwandten zu besuchen, und f�r dessen Ruhe zu beten.  
} Thilim (Psalma) sagen m�chtet.{\flqq} Hierauf postirte ich mich rasch hinter die Hausth�re, welche, wie ich wohl vermuthet hatte, von dem geitzigen Benjamin, der keinen Verdienst gern aus seinen H�nden lie"s, um durch kein unn�thiges Ger�usch die schlafenden Nachbarn zu wecken, langsam aufgesperrt wurde, und mir demnach Zeit genug einr�umte, um in das Haus zu schl�pfen, bevor die Riegel wieder in das Schlo"s einklappten. Benjamin hatte, weil er das Bethaus geschlossen fand, sich nur zu bald �berzeugt, da"s ihm von mir ein Schwank gespielt worden sey. 

Wutherf�llt st�rzte er seiner Wohnung zu, und als er das Hausthor aufzusperren beflissen, m�hte er sich nur vergeblich ab, denn ich hatte von innen einen Span durch das Schl�sselloch gezogen. Benjamin legte sich demnach aufs Pochen, worauf ich seine Stelle am Fenster einnehmend, ihm gleichfalls zurief: {\frqq}Nachtschw�rmer werden f�r ihr sp�tes Nachhausekommen mit dem Nichteinla"s bestraft.{\flqq} 

Mein Brodherr hatte gro"se Lust, weil ich in der That ein St�ndchen hindurch sein W�then in der kalten Nachtluft hatte abk�hlen lassen, bevor ich die Th�re wieder aufsperrbar machte, mich kommenden Tages \emph{in optima forma} aus dem Hause zu jagen; allein er besorgte nicht ohne Grund, da"s ich sodann die Ursache unseres Zwistes bekannt machen, und er ein Spott der Nachbarn werden k�nnte. Doch, vermag der Sterbliche die Beschl�sse des Schicksals zu vereiteln? Das unbegreifliche und unerbittliche Fatum hatte es �ber mich verh�ngt, da"s ich durch einen neuen Schwank, meinem Brodherrn gespielt, meines Dienstes verlustig werden sollte, und so hie"s es nun: Aufgeschoben ist nicht aufgehoben. 

Benjamin pflegte eine Woche vor Eintritt des Passahfestes eine seinem Wirkungskreise angemessene Besch�ftigung vorzunehmen, die so viel abwarf, da"s sie nicht nur die bedeutenden Kosten einbrachte, welche das Passahfest seiner achtt�gigen Dauer halber verursacht, sondern noch einen reichlichen Gewinn herbeif�hrte. Diese Arbeit wird, weil die des Jahres �ber gebrauchten metallenen Speiseger�the und K�chengeschirre, um an jenem Feste benutzt werden zu d�rfen, �ber Kohlenfeuer gehalten und ausgegl�het werden m�ssen, (von \emph{Koscher} oder \emph{Kascher,} reinigen), das \emph{Kaschern} im verdorbenen Judendeutsch genannt. Zu diesem Behufe hatte Benjamin an seinen Fensterladen einen Zettel folgenden Inhalts angeheftet: {\frqq}\emph{Allhier wird gekaschert zu den billigsten Preisen bei Rabbi Benjamin Ofner.}{\flqq} In der n�chstfolgenden Nacht benutzte ich die tiefe Dunkelheit, welche der mit Wolken ganz umflorte Himmel verbreitet hatte, um den Zettel von den Fensterladen behutsam abzul�sen. Nach verrichteter Sache eilte ich mit meinem Spolium �ber den Dreibrunnenplatz bis zu der seit Kaiser Joseph II. cassirten Niclaskirche (mit welcher ehedem ein von den Jesuiten bewohntes Kloster verbunden gewesen, die gegenw�rtig aber theilweise als Heumagazin f�r die garnisonirenden K�rassiere, theilweise zu einem Gesellschafts-Theater verwendet wird). An der Mauer dieses einstigen Andachtsortes, welcher den Judenbezirk von der Altstadt abtheilt, ist ein Bordell: {\frqq}\emph{Zur wei"sen Rose}{\flqq} genannt, angebaut worden. An die zur Nacht geschlossenen Fensterladen heftete ich die von ihrem fr�heren Orte abgel�ste Kascherungs-Anzeige. Die keuschen Bewohnerinnen jenes der G�ttin Cypria geweihten Tempels bed�rfen ihrer n�chtlichen Anstrengungen halber mehr als andere Sterbliche des erquickenden Morgenschlummers, und so blieben die Fensterladen noch lange geschlossen, zum nicht geringen Erg�tzen der Vor�bergehenden, welche, meist Juden, �ber die nun doppelsinnig gewordene Anzeige, die sie wohl errathen konnten, in ein nicht zu stillendes Gel�chter ausbrachen. Der andere Theil des Gassenpublikums lie"s sich von den Kundigen die Bedeutung jenes Spa"ses erkl�ren, und so wuchs der gaffende und lachende P�belhaufe zusehends wie ein Schneeball an, so da"s, von dem Gesumme der Menschenmenge aus dem s�"sen Morgenschlummer geweckt, die holden Schl�ferinnen neugierig aus der Hausth�re traten, und, die seltene Bescherung ebenfalls gewahrend, w�thend nach dem Zettel griffen, dessen Vernichtung sie kaum beschlie"send, auch schon ausgef�hrt hatten. Ich, der ungekannte Urheber jenes Schwankes, war lange ein stiller Zeuge desselben gewesen, bis ich es jedoch f�r zeitgem�"s erachtete, mich aus der Menge wegzustehlen, denn es war zu erwarten, da"s mein Brodherr von dem auf seine Kosten ausgef�hrten Hauptspa"se bald unterrichtet werden, und sich in eigener Person nach diesem Platze verf�gen k�nnte, wo er, w�re ich noch daselbst anwesend gefunden worden, unbedenklich eine empfindliche Selbstrache sich erlaubt haben d�rfte. Ich hielt es nicht r�thlich, seine Schwelle wieder zu betreten, und hielt mich mehrere Wochen bei einem mir befreundeten jungen Wundarzte in der von Juden zahlreich bewohnten Vorstadt Smichow verborgen. 




 


 

  

 


 




\section*{4. Thomar verkehrt!}

Um jene Zeit war ein Rabbi aus Russisch-Polen in Prag angekommen, welcher durch einige talmudische Dissertationen Geld und Aufsehen zu erlangen hoffte, jedes von einer andern Parthei, denn die zahlungsf�higen Hausv�ter, welche der Pole zu besteuern gedachte, und deren Namen er sich von dem guten Benjamin, meinem fr�hern Brodherrn, in einem Auszuge aus dem, wegen der w�chentlichen Billetten-Vertheilung, stets vorliegenden Contribuenten-Register mittheilen lie"s, waren es nicht, die seine F�higkeiten zu pr�fen verstanden; die Kenner, aus dem Rabbinen-Corps bestehend, sind hingegen meist von der Dame Fortuna ignorirte Gesch�pfe, die weder geben wollen noch k�nnen. Zu den Letztern geh�rte ich. Das Ger�cht lautete: der fremde Rabbi werde dreimal, und zwar in verschiedenen Synagogen, seine Disputationen halten. Ich bediene mich dieses hier sehr passenden Wortes, weil es jedem Zuh�rer unbenommen bleibt, die seiner Meinung nach von dem Redner vorgebrachte falsche Auslegung einer Bibel- oder Talmudstelle ungescheut zu bek�mpfen, und wer die meiste sophistische Gewandtheit an Tag zu bringen versteht, der beh�lt Recht. Daher besuchen weniger die �ltern Personen, als die jungen Studiosen des Talmuds, �hnliche Vortr�ge, um das Aufsehen des Auditoriums von dem bewunderten Deb�tanten auf sich selbst hinzulenken; denn, schlie"st man, wer mit einem solchen Matador es aufzunehmen wagt, an dem mu"s selbst etwas seyn. Nun liefert bekanntlich Polen nicht nur das beste Rindvieh, sondern auch die vorz�glichsten Talmudisten, was die Statistiker vielleicht weniger wissen; und ein Pole hat daher schon im Voraus ein g�nstiges Vorurtheil f�r sich. In der That hatte sich erwartungsvoll ein zahlreiches Auditorium schon am ersten Abende\footnote{Die Dissertationen werden von den Rabbinen meist in der D�mmerungszeit zwischen dem Abendgebete (Minche genannt) und dem Nachtgebete (Maariw) abgehalten. Nur am Sabbat und Feiertagen finden diese auch am Nachmittage statt, weil kein Gesch�ft die Menge von der Theilnahme an diesen Unterhaltungen abh�lt.  
} eingefunden. Das zu behandelnde Thema war diesmal der Bibel, und zwar dem Kap. 18 der Genesis entnommen. Der Fremde m�hte sich kl�glich ab, zu beweisen, aus welchem Grunde Sara zu dem Kuchen, den sie zur Bewirthung der Engel buk, feines Mehl (Soleth) genommen hatte, obgleich Abraham nur gew�hnliches ordin�res Mehl herbeizuschaffen anbefohlen. Wenn die heil. Schrift, meinte der Pole, einen so unbedeutenden Umstand, wie die Angabe eines Kuchenstoffes, mit diplomatischer Genauigkeit erz�hlt, m�sse wohl ein tieferer Sinn zu Grunde liegen, welchen herauszufinden ja das w�rdige Gesch�ft eines Schriftgelehrten sey. Nach vielfachem Benagen seiner Materie hoffte er durch einen schlagenden Witz, welchen er im Voraus bel�chelte, die eingelangweilte Versammlung aus ihrem lethargischen Zustande zu wecken. Er gab demnach zu verstehen, da"s Sara die lobenswerthe Ausnahme von andern Weibern gewesen, welche ungern Fremde bewirthen, und wenn sie nicht ganz ausweichen k�nnen, dem Gaste lieber eine schlechtere Speise, als das vom Wirthe versprochene feinere Gericht, vorsetzen; die Frau des Patriarchen habe jedoch Besseres aufgetischt, als ihr herbeizubringen vom Manne war anbefohlen worden. Diesen sch�nen Charakterzug Sara's anzudeuten, sey also die Absicht Mosis gewesen. Ich besann mich nicht lange, diesen Schlu"s als falsch zu verwerfen. {\frqq}Vielleicht umgekehrt!{\flqq}\footnote{"Ubliche Redeformel der Talmudisten, womit sie ihre Widerlegungen gegen den Dissertator einzuleiten pflegen. W�rtlich lautet es: {\frqq}Thomar (zu deutsch: Sage) verkehrt.{\flqq} Der Dissertator wird Baal Darschan, dessen Gegner Baal Mephalpel genannt.  
} rief ich dem Redner hin. Alle Welt blickte nach mir, begierig, was ich gegen diese ungezwungene Auslegung einzuwenden w�"ste. {\frqq}La"s h�ren, Bocher!{\flqq}\footnote{Zu deutsch: J�ngling, ein Wort das f�r alle \emph{Celibateurs} gebraucht wird. Ein \emph{alter Bocher} ist daher ein Titelchen, in welchem alle Bitterkeiten des W�rtchens: \emph{Alter Junggeselle} wieder enthalten sind.  
} schrie der Dissertator von seinem Rednerger�ste herab aufmunternd mir zu. Ich suchte ihm also begreiflich zu machen, da"s die heil. Schrift den wahrhaft weiblichen Charakter Sara's habe andeuten wollen, indem sie, wie alle ihre Schwestern, vom Widerspruchsgeiste und trotzigem Sinne getrieben war, stets das Gegentheil von dem zu sagen und zu thun, was der Mann gebietet, sollte es auch mit Schaden oder Geldverlust verbunden seyn, daher sie ein theuereres Mehl zu ihrem Kuchen genommen, als ihr von Abraham gehei"sen worden. Meine "Au"serung fand eine dankbarere Aufnahme, was bei meiner Jugend den ergrauten Redner sehr dem�thigen mu"ste. Durch die allgemeine Beifallsbezeugung k�hner geworden, lie"s ich meinen \emph{Thomar verkehrt!} nun h�ufiger erschallen, st�tzte mich bei meinen Einw�rfen auf die Autorit�ten ber�hmter Commentatoren (Maphorschim genannt) die ich mit einem Aufwande von Gelehrsamkeit zur nicht geringen "Uberraschung der Umstehenden citirte. Der Neid des Polen und der bisher m�hsam verhaltene "Arger brach bei meinem vielen Anlauf gegen seine rabbinische Weisheit endlich unverstellt hervor, und wie er sich nun in die Enge getrieben sah, antwortete er nicht mehr mit ruhigen Beweisen, sondern mit einem seinen Ausruf begleitenden Basiliskenblicke schrie er mich ab: {\frqq}Hab Tharbis klaaner Choozif!{\flqq}\footnote{Zu Deutsch: Habe Respect kleiner Unversch�mter! } {\frqq}Thomar verkehrt!{\flqq} rief ich, wie vorher, ganz phlegmatisch aus. Schallendes Gel�chter war der Erfolg, denn die beispiellos kleine Statur des Polen hatte in meiner Replik einen satirischen Doppelsinn auffinden lassen. Wutherf�llt brach der Dissertator die talmudische Abend-Unterhaltung ab, und als er beim Herabsteigen von den Rednerstufen �blicher Weise die Danksagungen\footnote{Diese lauten: Jejascher Koach. Der Begr�"ste dankt mit denselben Worten, jedoch in einem $\upsilon \xi \epsilon \rho o \nu\ \pi \rho\omega\tau\epsilon\rho o\nu$ (Hysteron proteron).  
} der Umstehenden empfing, welche er schicklich erwiedern mu"s, klangen diese ihm zugerufenen Worte wie Persifflage, in welcher Bedeutung sie ihm von den Meisten auch geboten worden waren. Gewinnbringender war dieser Abend mir geworden; einer der anwesenden reichen Particulier's, der wie Viele seines gleichen eine Ehre darin fand, sich in der Gemeinde br�sten zu d�rfen, da"s er den \emph{feinsten} Bocher\footnote{Eine �bliche Redeweise, welche so viel sagen will, als ein guter Kopf, ein trefflicher Scholar! Die Sylbe \emph{fein} gewinnt jedoch eine ganz andere, obgleich ebenfalls lobende Bedeutung, wenn sie dem W�rtchen \emph{Jud} vorgesetzt wird, dann wird es als die Fr�mmigkeit des Mannes bezeichnend, gebraucht.  
} im Futter habe, erkundigte sich durch eine Mittelsperson nach meinen Verh�ltnissen, und lie"s mir gar vortheilhafte Anerbietungen machen, wenn ich die Erziehung seines Sohnes zu �bernehmen mich geneigt erkl�ren wollte. 




 

 






\section*{5. Die Familie Spiegel}

Rabbi Asriel Spiegel war der volle Name meines neuen Brodherrn. Obgleich nicht Rabbi von Profession, h�rte er sich doch gar zu gern mit diesem Titelchen angeredet, und er war in seinen Anspr�chen nicht zu weit gegangen, denn er besa"s einen gr�"sern Fond talmudischer Kenntnisse als Viele, welche ihr Wissen in diesem Fache bei ihren wohlhabendern Glaubensbr�dern zu verzinsen suchen. Vielleicht h�tte Spiegel denselben Weg eingeschlagen, w�re das Gl�ck ihm minder g�nstig gewesen. Fortuna ihm stets wohlwollend, hatte in seiner Jugend einen reichen Filz auf ihn aufmerksam gemacht, welcher sich stets mit der erhabenen Idee getragen, seine Tochter nur an einen t�chtigen Talmudisten zu verheirathen, wodurch er die r�chende Gottheit, einiger schwer verantwortlichen Wuchergesch�fte halber, wieder mit sich auszus�hnen gehofft hatte. Auch geh�rte es in jener Zeit noch zum guten Tone, sich einen sogenannten feinen Bocher zum Eidam auszuw�hlen, dessen k�nftige Bestimmung von den fr�hern wenig verschieden war; denn der Herr Gemahl �berlie"s die Sorgen des Gesch�ftes stets seiner weiblichen H�lfte, weshalb die J�dinnen in Prag schon von Kindesbeinen an der Handelswelt angeh�ren, und sich so schnell in ihren Wirkungskreis zu finden wissen, da"s man daf�r halten mu"s, diese zarten Wesen seyen schon im Mutterleibe wechself�hig gewesen. Obgleich die Frau das Ruder des Gesch�ftes f�hrt, und der Gatte blo"s seinen Namen zur Firma und zu Wechselunterschriften herborgt, �berhebet sich die Erstere doch niemals, behandelt ihren Gemahl mit seltener Hochachtung, und wei"s sich viel, einen gottgef�lligen Mann ihren Gatten nennen zu d�rfen. Die neueste Zeit hat bei der zunehmenden Lauheit in den religi�sen Gesinnungen der Juden auch diese Sitte bedeutend abnehmen lassen, und Wenige entschlie"sen sich noch ihre T�chter an fromme Faullenzer zu verm�hlen. Eben dieser Umstand sprach f�r die Behauptung, da"s Spiegel ein Kind des Gl�ckes sey, weil er noch auf einen der wenigen getroffen, welche in eine Talmudisten-Mariage einen Werth setzen. 

Wer von den Lebensverh�ltnissen des alten Zapp, Spiegels Schwiegervater sich vollkommen unterrichtet hatte, sah die Sache allerdings aus einem klaren Gesichtspunkte. Zapp war in seiner Jugend ein schlichter -- Wassertr�ger gewesen. Eines Morgens fand er in seiner Butte einen kostbaren Edelstein. Weil dessen Eigenth�mer nicht zu erforschen war, wanderte das Pretiosum in die Boutique eines Juweliers, und mit dem daraus gel�sten Gelde begann Zapp, welcher nichts Besseres zu unternehmen wu"ste, ein kleines Wuchergesch�ft, das in kurzer Zeit derma"sen prosperrirte, da"s die Namen bedeutender Cavaliere sich ebenfalls bald in die schmuzige Strazza Zapps verirrten. \emph{Point d'honneur,} dies wu"ste Zapp, war ein Besitzthum, welches allein den hohen Herrschaften nicht abgelockt werden durfte; und so gab er in seinem Umgange mit den stets geldbed�rftigen Landesedeln die befriedigendsten Beweise vom Nichtbesitze eines \emph{point d'honneur.} Gegen Anbot einer kleinen Summe hatte sich Zapp bereitfinden lassen, zur Belustigung der bei einem Familienschmause des Grafen C. anwesenden hochgebornen G�ste, von einem der Domestiken auf einen Schubkarren gestreckt, im Hofraume einige Minuten herumgefahren, und zum Beschlusse des Schwankes auf einen in der Ecke befindlichen D�ngerhaufen ausgeworfen zu werden. Alle Hochgebornen gaben durch unm�"siges Gel�chter ihre Zufriedenheit �ber diesen Triumph der Menschenw�rde zu erkennen. Wer jedoch am st�rksten lachte, war Zapp, der stolz seine Per�cke in Ordnung brachte, hohnneckend an seine Taschen klopfte, und meinte, das Geld w�re doch \emph{reell,} und wenn der Herr Graf insolvent w�rde, bliebe dem Juden Zapp das Recht unbenommen, die G�ter Sr. Excell. an den Meistbietenden zu ver�u"sern. Dergleichen Scherze verloren, wenn sie aus Zapps Munde kamen, ihre gr�"sliche Bedeutung, und die allgemeine Zufriedenheit der hohen Herrschaften konnte nur durch solche Anmerkungen Zapps erh�het werden. In der That hatte eine der anwesenden Comtessen an jenem Schwanke so viel Behagen gefunden, da"s sie schon am andern Tage Zapp in ihr Palais berufen lie"s, und ihn gegen Erf�llung zweier wichtigen Bedingnisse in die W�rde eines Hausjuden\footnote{In Prag hat vom hohen Adel bis zum �rmsten Handwerksmanne herab, jede Familie ihren Hausjuden, dessen Amt es ist, auf Borg die verschiedenen Bed�rfnisse f�r das Haus herbeizuschaffen, als baares Geld, Kleidungsstoffe u. a. Dinge. Ein Hausjude genie"st in der Regel das unbeschr�nkte Vertrauen seines Patrons, und ist so klug, es nur selten arg zu mi"sbrauchen. Ein B�rgersmann, welcher im Bierhause gegen einen Bekannten die unersch�tterliche Redlichkeit seines Hausjuden r�hmte, eine Tugend, die seiner Meinung zufolge bei den Ebr�ern nicht gesucht werden d�rfte, �rgerte sich sehr, da"s sein Zuh�rer, dessen Gl�ckw�nschung er erwartet hatte, hartn�ckig behauptete, dieser Vorzug k�me nicht dem erw�hnten, sondern seinem Hausjuden zu; und suchte diesen Ausspruch durch Beweise zu unterst�tzen. Ein Jude, welcher diesen Wortwechsel behorcht hatte, dr�ngte sich zu den beiden mit der Frage, {\frqq}wie es wohl geglaubt werden k�nne, da"s die Ebr�er ein sitten- und gesetzloses Volk gescholten werden d�rfen? denn{\flqq} -- f�gte er hinzu -- {\frqq}sowie sie beide die ausnahmsweise Moralit�t ihrer Hausjuden gegenseitig zu behaupten wagen, thun dies mit gleichem Eifer alle andern B�rger und Familienv�ter der Stadt. Demnach w�re das Volk in der Gesammtmasse schlecht, jeder Einzelne aber lobenswerth zu nennen, oder beweiset dies vielmehr zum Vortheile einer Nation, bei welcher der Religionsha"s durchaus keine \emph{gute} Seite finden will?{\flqq} 
} alsogleich einzusetzen versprach. Die an Zapp gestellten Forderungen w�ren f�r manchen Andern auszuf�hren unm�glich gewesen, denn sie bestanden erstlich in einer sehr bedeutenden Geldanleihe, um die Kosten eines f�r den n�chsten Carneval angesetzten gl�nzenden Ballfestes zu bestreiten; ferner sollte Zapp sich an jenem Abende gleichfalls unter den G�sten einfinden, um den Reigen der T�nzer an der Hand der K�nigin des Festes zu er�ffnen. Jedoch war bedungen worden, da"s Zapp in seinem gew�hnlichen Anzuge, der �ber den Bauch herabflie"senden Sammtweste, dem altv�terischen Fracke mit gro"sen Stahlkn�pfen und den kurzen blo"s vom Nabel bis zu den Knieen sichtbaren, gr�nen Sammthosen vor der Comtesse erscheinen sollte. Den Grund dieses seltsamen Verlangens mochte Zapp vielleicht nicht errathen haben, allein er hielt Wort, und den beabsichtigten Zweck hatte man vollkommen erreicht. Ein rascher Walzer war es, womit der Ball seinen Anfang nahm. Weil Zapp nach damaliger Sitte seines Volkes noch nicht den Gebrauch der Hosentr�ger kannte, und das Beinkleid nur durch viele Kn�pfe mit dem Leibe zusammen hielt, mu"ste dieses Kleidungsst�ck bei ununterbrochener starker K�rperbewegung nothwendiger Weise mehr und mehr sich herabziehen, somit lockerer werden; sollte es nicht ganz den Boden ber�hren, mu"ste dessen Besitzer, des schnellen Wirbeltanzes ungeachtet, auf das mehr und mehr herabsinkende Beinkleid sehr acht haben, und mit der Hand festhaltend es vor g�nzlichem Abfall von seinem Herrn bewahren. In dieser Attit�de an dem Arme einer reitz- und reichgeschm�ckten Comtesse durch die zierlich geputzten Reihen der T�nzer hinzufliegen, dies gew�hrte ein Bild, welches selbst dem weinerlichen Philosophen Heraklit ein L�cheln abzulocken vermocht h�tte. Zapp jedoch lachte mit den Lachenden, denn er gedachte der ertanzten Geldsumme, die, auf gute Zinsen verinteressirt, binnen zwei Jahren mehr als das Doppelte des Kapitals betragen w�rde. "Ahnliche Z�ge seines Characters hatten sich schnell unter seinen Glaubensgenossen verbreitet, und ihm auch die Achtung jener Klasse entzogen, welche seine Ignoranz und niedere Herkunft �bergehend, ihn seines Wohlstandes halber beachtet haben w�rde. Dieses Zur�ckziehen aller Bessern von den Orten, die er zu besuchen pflegte, merkte er wohl, und glaubte die Achtung der Welt damit zu erbeuten, wenn er seine einzige Tochter an einen armen des Talmuds und eines frommen Wandels beflissenen J�ngling verheirathen w�rde, wodurch er seine Schuld gegen den Himmel sowohl, als seine Glaubensbr�der mit einem Male abzutragen hoffte. Der alte Spiegel zeigte keine Schwierigkeit ein Familienband mit einem Manne anzukn�pfen, der obschon von aller Welt mi"sgeachtet, doch seinem Eidam eine sorgenfreie Zukunft versprach, wofern nur dieser geloben wollte, Tage und N�chte unabl�ssig dem Studium des Talmuds zu widmen; eine Klausel, welche die Spiegels gern eingingen, weil dies nicht nur eine ihnen zur Gewohnheit gewordene Lieblingsbesch�ftigung betraf, sondern auch zur F�rderung des Seelenheils einwirkt. 

Nach dem Ableben des alten Zapp hatte der Erbe seiner Grunds�tze und Lebensweise, sein Sohn Abigdor die ganze Hinterlassenschaft an sich gebracht und der Schwester Lea, des jungen Spiegels Ehefrau, nur die im Testamente des Erblassers dotirte Summe ausgezahlt, ein immer noch bedeutendes Kapital, so sehr es zu verd�nnen der geizige Bruder durch �fteres Zureden bei dem geistesschwach gewordenen Alten sich beflissen gezeigt hatte. Lea vergr�"serte ihr Waarenlager, begann nun auch die Pilsner Messen zu beziehen, und br�stete sich gegen die andern Weiber, da"s ihr Mann -- zu Hause sitze und lerne.\footnote{Unter diesem Worte begreift man meistentheils das Studium des Talmuds.  }

Aus dieser Ehe waren eine Tochter und zwei S�hne hervor gegangen. Die beiden Letztern unterschieden sich in ihrer Sinnesrichtung auffallend. Kalman hatte schon in den fr�hesten Jugendjahren sich wechself�hig gef�hlt, und half, als ich ihn kennen lernte, obgleich kaum zwei Jahrzehende alt, im Gesch�fte seiner Mutter schon t�chtig mit. Liebman der j�ngere, neigte sich mehr zur Lieblingsbesch�ftigung seines Vaters hin; und ich war der Auserlesene, unter dessen Leitung seine frommen Studien weitere Ausbreitung gewinnen sollten. 

Zipora, eine lieblich aufbl�hende Jungfrau von achtzehn Sommern, besorgte, mehr zur H�uslichkeit als zum commerziellen Treiben sich hinneigend, die Wirthschaftsangelegenheiten, insbesondere das K�chenwesen, weil man nur eines weiblichen Domestiken bedurfte, und in solchen F�llen einen christlichen Dienstboten einer Religionsverwandten stets vorzieht; aus dem leicht begreiflichen Grunde, indem eine christliche Magd am Sabbat alle den Juden verbotenen Verrichtungen, wie Anz�nden und Ausl�schen der Lichter, W�rmen und Kochen bei pl�tzlicher Erkrankung einer Hausperson u.s.w. vornehmen kann. Allein da man ihr in der K�chenverwaltung nicht trauen darf, und man, sey es nun von ihrer Seite absichtlich oder aus Unkenntni"s des Verbotes, eine Vermischung der Milch-, Butter- und Fleischger�the besorgen mu"s, so besorgte Zipora, (wie dies in allen Familien, wo eine j�dische Magd vermi"st wird, Sitte ist,) das K�chenwesen. -- Leser, welche bei Erw�hnung eines jungen Frauenzimmers eine Personalbeschreibung gleich mitverlangen, erfahren durch diese Zeilen, da"s Zipora eine schlanke, zephyrartige Gestalt war, welche ihrem orientalischen Teint zufolge billig in die Klasse der Br�netten zu z�hlen war, und deren Haupthaar zwischen braun und schwarz sich verlor. Ein m�nnerscheues Befangenthun, das sie nie ablegen konnte, wenn Fremde unseres Geschlechts die Familie besuchten, erh�hte ihren wahrhaft weiblichen Werth in meinen Augen, und ich mochte wohl ein volles Jahr in ihrem Vaterhause docirt haben, ohne meine Empfindungen f�r sie, wie ich w�hnte, auch nur durch einen freundlichen Blick erwiedert zu sehen. Eine Krankheit, welche ich mir sp�terhin durch Erk�ltung zugezogen, und die auf mehrere Tage hin einen ernsten Charakter angenommen hatte, bot mir die ersten angenehmen Beweise, welche mich auf eine stille Erwiederung meiner Gef�hle schlie"sen lie"sen; denn in Stunden der Mitternacht, wo das ganze Hausgesinde schon in die tiefste Ruhe vergraben war, stand sie noch unerm�det, bald die Kohlen in der Gluthpfanne anfachend, und die W�rme der Kampfers�ckchen an ihren Wangen pr�fend, bald wieder den Thee bereitend, immer gesch�ftig den Weg von der K�che zum Krankenbette und wieder an den Heerd zur�ck ausmessend. 

Seitdem suchten wir �fter ohne Zeugen ein Gespr�ch anzukn�pfen; doch zu einem Gest�ndnisse unserer W�nsche wollte sich in den verschiedenen G�ngen, welche unsere Conversation einschlug, niemals ein Weg auffinden lassen. Unsere Dialoge ber�hrten nur die gleichg�ltigsten Dinge. Diese in der letzten Zeit h�ufigem Zusammenk�nfte waren dem beobachtenden Sp�herblicke der Hausfrau keineswegs entgangen. Eines Tages, als Zipora mit der Nath eines neuen Hemdes sich besch�ftigte, und w�hrend der Arbeit mich um die Erkl�rung einiger religi�sen Gebr�uche ersuchte, deren Aus�bung sie nie ohne Lachen mit ansehen k�nnte, war Lea barsch auf sie zugegangen, mit den doppelsinnigen Worten: {\frqq}Ziperl, Ziperl, wei"st du's, die Nath mu"s getrennt werden!{\flqq} und ri"s ihr die Leinwand aus den H�nden, ihr mit einem Winke bedeutend, da"s sie ihr in das Nebenzimmer folgen m�chte. 

Am andern Morgen belehrten mich Zipora's verweinte Augen, da"s eine Ver�nderung in dem Hause vorgehen w�rde. Ich qu�lte mich mit Vermuthungen, worin diese bestehen k�nnte, wohl gegen eine Woche ab, ohne durch meine Zweifel mir einen Ausweg zu bahnen. Zipora um den Grund ihres Betr�bnisses zu befragen, gebrach es mir an Muth; und so nagte ich an meinen Muthma"sungen unerm�dlich, bis ich eines Abends unvorbereitet die Decke vor meinen Augen aufrollen sehen sollte, welche das Familiengeheimni"s bis jetzt verborgen gehalten. 





Es ist nichts Seltenes, da"s ein solches Hausjudenamt sich bis auf die Enkel des von dem christl. Familienvater beg�nstigten j�dischen M�klers forterbt; was auch durch einen andern Umstand nothwendig wird, indem ein geldbedr�ngter B�rger nicht gern einem fremden Juden seine Verh�ltnisse anvertrauen w�rde. So vererbt der Sterbende seinen Kindern unter andern Dingen auch den j�dischen Agenten, an welchen sie sich in mannigfachen Verh�ltnissen wenden, und der ebenfalls seinen Sohn den so lange redlich bedienten Kunden, als Nachfolger in seinem Posten empfiehlt. Diese Klasse Menschen besitzt selten eigenes Verm�gen, und schafft Alles durch Credit, Unterredungsgabe und List herbei. Verheirathen sie ihre Kinder, so sprechen sie: Ich gebe meinem Sohn (meiner Tochter) so und so viel Kundschaften nach, worunter die adeligen oder B�rgerfamilien verstanden sind.  

 



Monate hindurch pflegte ich, was fr�her ausser den bestimmten Rasirtagen nie der Fall gewesen, den Barbier meines Brodherrn fast t�glich in unserm Hause zu sehen. Der Ruf hatte ihn schon l�ngst einen Schadchan\footnote{Dieses Wort bedeutet einen Ehekuppler, der gegen bedeutendes Honorar das ehrenvolle Gesch�ft �bernimmt, mit abwechselndem Gebrauche von List und Beredsamkeit, (an welchen Eigenschaften ein Individuum dieser Art bedeutende Vorr�the haben mu"s,) zwei Familien, die nie von einander geh�rt, zu beschwatzen, da"s sie ihre Kinder einander in die Ehe geben. Auf beiden Seiten denkt man in solchen F�llen an Nichts als die Schwere der Gelds�cke zu pr�fen, und nach befundenem Gleichgewichte ist der Handel abgeschlossen. Diese Ehekuppler, welche einiger Gulden halber, bereit sind, das Lebensgl�ck zweier Menschen, von denen sie nie gekr�nkt worden, in der Wurzel zu vernichten, halten ihr scheu"sliches Gewerbe f�r ein gottgef�lliges Werk, welcher Wahn aus der jedem Juden auferlegten Erf�llung des Ehegebotes entstanden seyn mag.  
} genannt, und ich sch�pfte aus seinen nun h�ufigern Besuchen die Vermuthung, da"s man mit Kalman, dem �ltesten Sohne des Hauses, Heirathsabsichten habe, welcher als Gesch�ftsf�hrer der Handlung dieselbe durch eine zu erhaltende ansehnliche Mitgift sehr zu erweitern hoffte. Auch best�rkte mich in dieser Meinung ein von Lea gegen Herrn Fauber -- so hie"s der Ehekuppler -- gebrauchtes Reimlein: Ich hab Thore, ich hab Schore\footnote{Thora, die heil. Schrift, begreift in der weitern Ausdehnung dieses Wortes auch den Talmud, als die Exegese des Pentateuchs; Schora, sprich Sachora, hei"st Waare, womit Lea auf die Gesch�ftskenntni"s ihres �ltern Sohnes anspielt.  
}, womit sie andeuten wollte, da"s jene Klasse von Leuten, welche ihre T�chter gern an t�chtige Talmudisten verm�hlt wissen, in ihrem j�ngern Sohne den gesuchten Mann f�nden, Andere jedoch, welche einen routinirten Gesch�ftsmenschen vorziehen, die Augen auf ihren Kalman lenken m�"sten. Nichts desto weniger galten die Visiten Faubers nicht meinem Eleven\footnote{Die Jugend Liebmans, der kaum das 17te Jahr erreicht hatte, war, der j�dischen Sitte zufolge, die eine fr�he Ausheirathung gestattet, als kein gen�gender Grund anzunehmen, da"s Faubers Gewinnsucht den dem Knabenalter kaum noch entwachsenen Liebmann nicht h�tte ebenfalls zum Gegenstande seiner Speculation w�hlen k�nnen. Obgleich den Rabbinen zufolge erst das achtzehnte Lebensjahr den J�ngling f�r die Ehe reif finden l�"st, giebt es, namentlich in Polen, zahlreiche Beispiele von M�nnern, die schon im sechszehnten Jahre ihres Alters das Ehejoch sich auflasteten; das weibliche Geschlecht wird sogar schon im 14ten Jahre verspeculirt.  
} oder seinem �ltern Bruder, sondern Zipora, was ich daraus abmerken konnte, da"s an einem Abende, wo man zum Empfange eines fremden Gastes mit besonderer Sorgfalt des Tages �ber schon Vorkehrungen getroffen hatte, der Erwartete, ein schlichter Landbewohner am Arme Faubers in die Stube trat, und in seinem unbeholfenen linkischen Wesen nichts errathen lie"s, was ihn der ungew�hnlichen Aufmerksamkeit von Seiten der Familie Spiegel h�tte werth machen sollen, wenn nicht andere Absichten, die aus Faubers Begleitung des Fremden sich leicht ahnen lie"sen, eine so unverdient ehrenvolle Aufnahme erforderlich gemacht h�tten. 

Am andern Morgen trat Lea in meine Stube mit einem sarkastischen L�cheln mich befragend, was ich von dem Fremden hielte, welchen ich bei der gestrigen Abendmahlzeit zu beobachten, wohl Gelegenheit gefunden? Mein Urtheil, das, weniger aus "Uberzeugung als aus politischen R�cksichten gegen die Familie, befriedigend klang, �ffnete schnell die Schleusen ihrer Rede. Ich erfuhr demnach, da"s der Gast vom Lande ihr Tochtermann werden solle, bedeutende Gesch�fte mit rohen H�uten mache, Bezirks-Steuereinnehmer\footnote{Unter der Regierung der Kaiserin Maria Theresia war einer gegen die Prager Judenschaft erhobenen erdichteten Beschuldigung halber der grausame Befehl erlassen worden, da"s die ganze Gemeinde binnen drei Tagen die Stadt auf immer ger�umt haben m�sse. In dieser Bedr�ngni"s ward von den Gemeinde-"Altesten beschlossen, einen Eilboten nach Wien zu senden, der dem Hofe ihr Anerbieten kund machen sollte, welches darin bestand: j�hrlich eine sehr bedeutende Summe als Judensteuer an die kais. Schatzkammer abzutragen, wofern die Monarchie das Edict aufheben wollte. W�hrend dies unterhandelt wurde, hatte Maria Theresia, von dem Ungrunde der Anklage durch einen edlen Menschenfreund unterrichtet, erkl�rt, da"s sie ihr hartes Edict wieder ausser Kraft setze. Allein einen Tag vor der Publication desselben, war der von der Judenschaft abgeordnete Courier in Wien angelangt, und die Kaiserin trug nicht Bedenken aus diesem voreiligen Anerbieten der Prager Gemeinde Nutzen zu ziehen. So ist die Judensteuer bis auf diesen Tag in ihrer Kraft geblieben. Als jedoch in der Folgezeit die Unm�glichkeit, eine so gro"se Summe aus einer einzigen Gemeinde zu entheben, wohl eingesehen worden, wu"sten schlaue K�pfe es auszuspinnen, da"s die �brigen Gemeinden B�hmens diese Last mit tragen sollten. Zu diesem Behufe wurden in allen 16 Kreisen des Landes sogenannte Kreissteuereinnehmer angestellt, die wiederum das Regiment �ber die kleinen Bezirkssteuereinnehmer haben, welche wie die Ersteren unter dem Haupt-Steueramte in Prag stehen. Mehrere reiche Particuliers in der Hauptstadt und auf dem Lande schie"sen die Hauptsumme aus ihren Mitteln zusammen, bringen sie aber durch strenge Ma"sregeln gegen die steuerf�higen Individuen -- die Armen schw�ren sich mittelst eines gerichtlichen Eides los -- so reichlich ein, da"s ihnen noch ein bedeutender "Uberschu"s bleibt, welchen sie als Gewinn unter sich theilen, und daher den Namen Steuerp�chter angenommen haben. Die ganze Steuerlast f�llt daherauf die minder bemittelte Klasse, denn die Reichen sind theils Mitp�chter, und eine Kr�he hackt der andern kein Auge aus; oder Leute von lockeren Rufe in religi�ser Beziehung, welche, sobald man in Erfahrung gebracht, da"s sie an Wohlstand zugenommen haben, und in ihrer Steuer erh�ht werden d�rften, zu verstehen geben, da"s sie zur christl. Kirche �bertreten werden, wodurch sie von der Steuer ganz frei werden. Diese Individuen d�rfen daher nicht gereitzt werden, und zahlen im Verh�ltnisse ihrer Kr�fte kaum den zehnten Theil dessen, was die religi�s gesinnten Contribuenten abtragen. Die P�chter m�ssen schon aus diesem Umstande gegen die Freidenker sehr milde verfahren, weil, wenn auch die H�lfte der j�dischen Population B�hmens durch die Taufe jener Steuer entginge, der j�hrliche Judentribut an die kais. Kammer dennoch nicht vermindert werden kann. Als vor mehrern Jahren die Prager Judengemeinde Abgeordnete aus ihrer Mitte nach Wien schickte, um vom Kaiser einen Nachla"s von dem Tribute zu erbitten; und um es doch zu erlangen, da"s die Renegaten nicht mehr von der Steuer befreit w�rden, deren Religionswechsel doch nur geschehe, um steuerfrei zu seyn, beschwichtigte sie der Kaiser und sagte vertrauungsvoll: {\frqq}\emph{Aber ihre Kinder werden doch gute Christen seyn.}{\flqq}  
} sey; und was diese Parthie insbesondere vorziehbar erscheinen lasse, w�re der Ruf, welchen sein Vater als gelehrter Talmudist im ganzen Lande habe, von welchem selbst die Kreisrabbinen vor Entscheidung schwieriger Gesetzfragen (Schaeloth genannt) nicht selten sich Raths zu erholen pflegen. -- {\frqq}K�nnen diese Vorz�ge{\flqq} -- fragte ich Lea -- {\frqq}Ziporen auch bestimmen diesem Manne \emph{Ihrer} Wahl mit Liebe entgegen zu kommen?{\flqq} \par {\frqq}Die ist Nebensache{\flqq} -- meinte die Frau -- {\frqq}ein sittsames M�dchen darf nicht selbst w�hlen, ich{\flqq} -- f�gte sie hinzu -- {\frqq}bin von meinen Eltern ebenfalls nicht befragt worden, als ich meinem Asriel verlobt wurde.{\flqq} 

Asriel hatte in dieser Unterhandlung, welche die Zukunft seiner Tochter betraf, einen blo"s passiven Charakter gezeigt, und den Ansichten seiner Gattin beigestimmt. Den projectirten Eidam im Gange des Gespr�ches zu sondiren, war nicht seine Sache gewesen. Er begn�gte sich mit der erhaltenen Gewi"sheit, da"s Ruben -- dies war der Vornahme des Brautwerbers -- sein Gesch�ft aus dem Grunde verstehe, auf der Pilsner Messe bedeutende Verk�ufe mache, und von allen Metzgern �ber ihn Klage gef�hrt werde, da"s er sie mit den Kaufpreisen so �berm�"sig dr�cke, was als ein kr�ftiger Beweis f�r seine Gesch�ftskenntni"s gelten sollte. Ruben war als Gesellschafter sehr einsylbig, und sollte seine Zunge gel�st werden, mu"ste man die Conversation auf commercielle Gegenst�nde hinleiten. An der Abendtafel hatte er Ziporen gegen�ber seinen Platz angewiesen erhalten, aber die Gelegenheit verschm�ht, sein \emph{vis-�-vis} nur mit einem Blicke zu beachten. Er f�hlte eben so wenig eine Herzensregung f�r die Tochter des Hauses, als diese f�r ihn. Bei der Letztern schien vielmehr unverhohlne Abneigung gegen den ihr aufzudringenden Verlobten merkbar zu werden, was jedoch die Eltern eben so wenig als Ruben verfing; und es ward beschlossen, da"s eine Woche nach dem Pfingstfeste\footnote{Von den Juden: Schebuoth, Wochenfest genannt, weil vom Oster- oder Passahfest bis zu diesem Feste sieben Wochen verflie"sen.  
} die Verm�hlung statt finden solle, wofern bis dahin die von dem Kreisamte zu erhaltende Heirathsbewilligung\footnote{In B�hmen und M�hren ist wie in Frankfurt am Main die Zahl der an einem Orte ans�"sigen j�dischen Familien sehr beschr�nkt. Nur der Erstgeborne Sohn erbt das Heirathsrecht seines Vaters, und stirbt dieser ohne m�nnliche Erben, f�llt die erledigte Familie -- so nennt man eine Heirathsbewilligung -- als Eigenthum dem Stadtmagistrat oder der Ortsherrschaft, in Prag den Gemeindevorstehern zu, welche nach Verh�ltni"s der mehr oder minder gro"sen Zahl der Kauflustigen den ganz von ihrer Willk�hr abh�ngenden Verkaufspreis festsetzen. Die Kauflustigen sind begreiflicher Weise, Zweite und drittgeborne S�hne. Auf dem Lande, wo man das religi�se Gesetz der Ehevollziehung noch streng beobachtet, �berdies die Familie von einer fremden Ortsobrigkeit nicht gekauft werden darf, wird der Handel mit den Familienrechten am eintr�glichsten betrieben. Mehr noch als der Gutsbesitzer und die Beamten f�llt der j�dische Unterh�ndler, auch Familienm�kler genannt, seinen S�ckel. Dergleichen Gesch�pfe, die von diesem Gewerbe ausschlie"slich einen bedeutenden Haushalt (�berdies gl�nzend) bestreiten, sind wegen ihrer Bekanntschaft mit den Beamten, die stets bestochen werden m�ssen, nicht aber sich jedem Fremden decouvriren, daher bei solchen Verhandlungen ganz unentbehrlich, und sie schaden demjenigen leicht, der ihren Beistand verschm�ht, weil sie nur im Wege der Speculation die gesuchte Familie im Preise zu �berbieten brauchen, und, stets bevorzugt, sie zugeschlagen bekommen. Einen andern K�ufer f�r ihre Waare finden sie bald. Aus diesem Grunde nimmt man bei einer Br�utigamswahl wesentlich R�cksicht auf den Umstand, da"s der Gew�hlte ein Erstgeborner sey, weil in diesem Falle ein sehr bedeutendes Kapital gerettet bleibt, das sonst in die H�nde jener geldsaugenden Beamten und M�kler fallen w�rde. Noch giebt es auf dem Lande -- in der Hauptstadt nimmt unter der nun freier denkenden j�ngern Generation das ehelose Leben sichtbar zu -- frommgl�ubige Thoren, welche sich durch Ankauf einer Heirathsbewilligung an den Bettelstab bringen, oder wenn sie nichts zu bieten haben, sich mit der Braut von einem Rabbi in Anwesenheit von zehn M�nnern, ohne Vorwissen der Beh�rde, heimlich trauen lassen, und sich wenig darum k�mmern, ihre Kinder als unehelich im Amtsregister verzeichnet zu wissen.  
} ebensowie das von Seiten Zipora's einzubringende Religionszeugni"s\footnote{Eine andere, jedoch minder kostspielige Manier des Gelderpressens. Herz Homberg, ein Sch�ler Mendelssohns, hatte zu Anfange dieses Jahrhunderts ein ethisches Werk, betitelt: {\frqq}Von Zion{\flqq}, zum Gebrauche der j�dischen Jugend, zusammengeschrieben, worin eine weitl�ufige Auseinandersetzung der zehn Gebote, der Eigenschaften Gottes u.s.f. die jungen Leser und Leserinnen -- denn es ist f�r beide Geschlechter vom Verf. bestimmt worden -- besch�ftigen soll. Der bei dem Kaiser in Gunst stehende Landrabbiner von M�hren, Markus Benedict in Nikolsburg war bald daf�r gewonnen worden, da"s ein Ausspruch der Studien-Hof-Commission in Wien das Ben-Zion f�r alle die Gymnasien und Landesschulen besuchenden Israeliten als Lehrbuch zur Bef�rderung der Religion und Moral einzuf�hren befahl. Hiermit war ein anderes Gebot verkn�pft, da"s ohne vorhergegangene Pr�fung aus diesem Buche keine Heirathsbewilligung erfolgen sollte. Diese Pr�fungen werden f�r s�mmtliche in B�hmen ans�"sigen Juden von Hrn. Homberg im Beiseyn eines Kreisrabbiners und einer christl. Amtsperson, nicht selten in Gegenwart des Kreishauptmanns selbst vorgenommen. Die Parteien, welche so klug sind, sich zuvor mit dem Lehrer und dem Rabbi abzufinden, werden auf die Fragen, welche w�hrend der Pr�fung vorgelegt werden sollen, fr�her aufmerksam gemacht; und die Antworten ihnen in den Mund gelegt. Denen, welche nicht diese Vorkehrungen treffen m�gen, ergeht es schlimm, und sie werden in ihren Pr�fungen geworfen, wie man in B�hmen zu sagen pflegt. Obgleich Hr. Homberg in der Eigenschaft eines kais. Schulraths einen sehr bedeutenden Jahresgehalt von der Prager Gemeinde bezieht, obgleich der bei Gelderpressungen dieser Art l�ngst ergraute Geitzhals so manchen Seufzer armer Brautleute einst vor einem strengen Richter als seinen Ankl�ger zu f�rchten hat, so f�hrt er demungeachtet auch jetzt noch in seiner Bedr�ckung armer Sch�ler ungescheut fort, und wer d�rfte es wagen, gegen solchen Unfug eines von hohen Amtspersonen beg�nstigten Mannes Klage zu erheben?  } bereits ausgefertigt seyn w�rde. 




 


 
 


 



\section*{6. Der Familienzwist}

Der Geitzige zeugt den Verschwender und der Fr�mmler den Freidenker, denn die Extreme ber�hren sich. Auch in der Spiegel'schen Familie sollte diese Behauptung sich bew�hren. Es war um die Mitte des Passahfestes, als die Hausj�din im Gasthofe zum schwarzen Adler, (wo viele Fabrikanten vom Lande, die mit Spiegels in Gesch�ftsverbindung standen, ihr Absteigequartier zu nehmen pflegen,) den frommen Asriel in seinen talmudischen Studien unterbrach, mit dem Bemerken, da"s sie ihn diesmal eines besondern Umstandes wegen ohne Zeugen zu sprechen w�nsche. Beide verf�gten sich in ein Seitenkabinett und Jochebed ging alsbald darein, den Stein, der auf ihrer Brust lastete, mittelst einer kr�ftigen Zunge wegzuschaffen. 

{\frqq}Rabbi Asriel{\flqq} -- begann sie ihre Mittheilung zu er�ffnen -- {\frqq}so hart es mir auch wird, Ihr Herz durch eine unangenehme Botschaft zu betr�ben, so darf ich doch nicht schweigen.{\flqq} \par {\frqq}Was hat sich ereignet{\flqq} -- fragte durch diese Einleitung besorgt geworden, der Angeredete, und seine Miene sprach von sichtbarer Ungeduld, das Gr�"sliche zu vernehmen. Als Jochebed aus des Mannes Bewegungen abmerkte, da"s er bereits f�r ihre Sache warm geworden, setzte sie, in ein Lamentabile �ber das jetzige verderbte Zeitalter ausbrechend, mit diesen Worten ihr sch�nes Conzept fort: {\frqq}Als ich heute Morgens nach gewohnter Weise in den schwarzen Adler mich verf�ge, und in die Gaststube trete, k�mmt der Wirth auf mich mit einem sch�nen Regenschirm zu. {\frqq}Frau Jochebed{\flqq} -- fragt er -- {\frqq}wissen Sie, wem dieser Schirm geh�rt?{\flqq}  \par {\frqq}Ja, gn�diger\footnote{Das gew�hnliche Pr�dicat, womit die gemeinere Judenklasse denjenigen Christen beschenkt, von dem man sich abh�ngig f�hlt.  
} Herr Riedel!{\flqq} sage ich, {\frqq}er geh�rt dem jungen Spiegel, der hier zuweilen von den Strumpfwirkern, die aus Dux herkommend, bei ihnen absteigen, Waaren kauft -- {\flqq}  \par {\frqq}Ganz richtig, so ists Jochebed, sie hats getroffen{\flqq} lachte Herr Riedel. {\frqq}Der junge Kalman war vorgestern hier.{\flqq} \par {\frqq}Haben wir doch Feiertage gehabt, wo wir kein Gesch�ft machen, was sollte der junge Mann bei ihnen gesucht haben?{\flqq} fragte ich verwundert, und erfuhr, da"s ihr Sohn zu Abend dort ein Glas Bier\footnote{Das Bier wie alle andern starken Getr�nke, mit Ausnahme des Weines, geh�rt in die Rubrik der am Passahfeste verbotenen Magengen�sse, deren Befriedigung nach dem mosaischen Gesetze mit dem Tode bestraft werden m�"ste.  
} getrunken hat. Ein Fremder, welcher fr�her wegging, hatte im Versehen den Regenschirm verwechselt, und Kalmans statt den Seinen mitgenommen, aber am andern Morgen dem fremden Schirm Herrn Riedel f�r den rechtm�"sigen Eigenth�mer wieder zustellen lassen. Wie gef�llt Ihnen die Geschichte, Rabbi Asriel?{\flqq} schlo"s die Geschw�tzige mit einem frommen Seufzer ihren Bericht. 

Der Gekr�nkte hatte seinen �ltesten Sohn sogleich rufen lassen, und in der ersten Aufwallung seines Zornes dem J�nglinge, ohne die Anwesenheit des fremden Weibes zu ber�cksichtigen, zwei kr�ftige Backenstreiche gespendet. Kalman, den Zusammenhang, durch die ohne Gesch�ftsveranlassung abgestattete Visite der Hausj�din, wohl errathend, hatte, (im gekr�nkten Bewu"stseyn die Beleidigung von einem Vater erlitten zu haben, welcher sich von ihm als dem F�hrer des Gesch�fts ern�hren lasse, und das Gef�hl der Abh�ngigkeit demnach so ganz verl�ugnete) schnell das Zimmer und bald darauf auch die Vaterstadt verlassen, ohne da"s zu ermitteln gewesen, welches Land er zu seinem k�nftigen Aufenthaltsorte erw�hlt haben k�nnte, denn alle Nachforschungen nach ihm waren vergeblich. Weil Kalman die Seele des Gesch�ftes war, ist sein Verlust von Lea lange gef�hlt worden; und viel zu bedenklich einen Fremden, dessen Gesinnungen und moralische Grunds�tze vor seiner Aufnahme eines B�rgen bedurften, in ihre vielfachen Handelsgeheimnisse einzuweihen, fand sie es vorziehbarer, mich durch eine vortheilhafte Schilderung des Kaufmannstandes f�r ihren Zweck zu gewinnen. Der bedeutendere Jahrsgehalt, welcher mit dem neuen Amtsposten verbunden war, als auch die Aussicht durch ein Streben, der Familie Spiegel mittelst meiner Th�tigkeit in dem ver�nderten Wirkungskreise f�r die Folgezeit leicht unentbehrlich zu werden, lie"sen mich nicht lange w�hlen. Was meine Bedenkzeit bedeutend abk�rzte, war die noch nicht ganz erloschene Hoffnung, Zipora's Widerwille gegen den ihr aufgedrungenen Verlobten d�rfte die geha"ste Verbindung wohl noch r�ckg�ngig machen, und meine Absichten auf den Besitz der Tochter vom Hause sodann in den Augen der Alten minder k�hn erscheinen lassen. 



 






\section*{7. Bilder aus dem Prager Tandelmarkte}

Wenige Wochen nur waren in meiner neuen Berufsweise verlebt, als ich den vortheilhaften Abstand eines Gesch�ftsmenschen von einem Kinder-Dressirer schon ziemlich bemerkte. Meinen Hausgenossen schien ich ein Anderer zu seyn als der fr�here Erzieher Liebmanns. Dieses ver�nderte Benehmen entsprang aus dem herrschenden Volksbegriffe von dem sehr bescheidenen Wirkungskreise eines Lehrers, welcher nur die Stelle des ersten Domestiken in einer j�dischen Familie einnimmt. Ein Handlungs-Commis hingegen, vollends wenn er, wie ich, das Amt eines Buchhalters ebenfalls verwaltet, erscheint einer ausschlie"slich Handeltreibenden Nation von h�herer Bedeutung; schon aus dem Grunde, weil der Prinzipal, in dessen Commerz-Geheimnisse er nunmehr eingeweiht, ihn zu f�rchten beginnt, und geringf�giger Ursachen halber ihn gewi"s nicht mehr entl�"st, w�hrend der Erzieher und Lehrer wenig h�her im Range als die K�chin steht; daher das noch in manchen Familien �bliche Sprichwort: Der Lehrer und die Magd halten stets zu einander, ihrem Herrn zum Nachtheile, was eigentlich so viel bedeutet, als Beide lassen sich Lauheit in ihren Berufspflichten zu Schulden kommen, ohne gegenseitig einen Verrath zu bef�rchten. 

Ein Buchhalter und Gesch�ftsleiter ist demnach der Erste nach dem Prinzipal, seine Winke werden von dem Gesinde nicht weniger beachtet, und die ersten Glieder der Familie behandeln ihn gleich einem Verwandten des Hauses. Diese dem Gesch�ftspersonal g�nstige Meinung ist l�ngst auch auf das weibliche Dienstpersonal �bertragen worden, daher namentlich in Prag, wo die eingef�hrte Sitte meist dem Weibe das Ruder der Gesch�fte in die Hand gab, die auffallende "Uberzahl der Ladendiener\emph{innen.} Auch die �rmsten Familien tragen in dieser Stadt Bedenken, ihre T�chter die K�chensch�rze umbinden zu lassen, und den Bedarf an j�dischen K�chinnen mu"s das Land versorgen. 

Lea hatte wegen ihres bedeutenden Ausschnitthandels drei gewandte Priesterinnen des Merkurs. Jeglicher war ein anderer Wirkungskreis angewiesen. So hatte Miriam blo"s vor der Gew�lbsth�re die Kauflustigen, -- f�r einen Solchen hielt sie jeden Vor�bergehenden -- anzufragen, jeden auf andre Weise. Bekenner des christlichen Glaubens h�rten sich, waren es wohlgekleidete B�rgersleute, mit: Gn�diger Herr! gn�dige Frau! gn�diges Fr�ulein! angeredet; b�hmische Kr�mer vom Lande bekamen ein {\frqq}Platne, Panna Mamma, Platne{\flqq} (zu Deutsch: Leinwand, M�tterchen, Leinwand!) oder {\frqq}Schatki Pan Tata Schatki{\flqq} (T�chelchen, V�terchen, T�chel) an das Ohr; B�ndeljuden wurden befragt: {\frqq}Vetter (oder), Muhme! mit zu Rabb' Asriel Spiegel?{\flqq} Hatte sich ein T�lpel gefangen, so ward er fest gehalten, von ihr in den Laden gezerrt, und der Rachel in die Arme geworfen, die dann den Verbl�fften weiter bearbeitete, eine Masse der an Qualit�t und Preis verschiedenen Artikel nach einander auf den Tisch warf, und den K�ufer so wirre machte, da"s er bet�ubt, den Zufall entscheiden lie"s, anstatt selbst die Wahl zu treffen. W�hrend dies im Innern der Halle vorging, und in n�thigen F�llen auch Lea mit ihrer Suada das Opfer von der andern Seite zu umringen suchte, kr�chzte Miriam vor dem Eingange ihre Parole wie fr�her. Ging ein Kr�mer aus dem Laden, ohne das Mark seiner Taschen daselbst ausgeleert zu haben, half man sich mit ohnm�chtigem Spotte, der, sollte er einem Anh�nger der Lehre Christi gelten, stets in die Muttersprache des Messias eingekleidet wurde. Judith, die dritte der Schocher-Schwestern, war ungleich vornehmer placirt, denn wegen ihres Talentes, sich Standespersonen wohl zu pr�sentiren, und ihrer einnehmenden Sprache halber, hatte man sie am f�higsten befunden, die von den hohen Herrschaften und vornehmen B�rgerfamilien gemachten Bestellungen zu besorgen und in deren Wohnungen die verlangten Gegenst�nde in eigner Person hinzutragen. Ihr wohlgestaltetes "Au"sere, durch eine stets reinliche Kleidung vortheilhaft erh�het, kam ihrer "Uberredungsgabe namentlich bei Kunden unseres Geschlechtes bedeutend zu statten. Dies hatte Lea l�ngst bemerkt, und ihren Monatsgehalt um das Dreifache im Verh�ltnisse zu der L�hnung der Andern erh�het. 

Obschon die drei Amtsschwestern in der Art ihres Wirkens sehr von einander abwichen, vereinigte sie doch wieder das an Gesch�ftstagen bei Keiner vermi"ste lange Ordensband, welches von der Brust die wei"se Sch�rze herabflo"s und an dessen Ende eine Scheere von mittler Gr�"se sichtbar werden lie"s. Diese bezeichnende Tracht aller Prager Ladendienerinnen ward in den Stunden der Amtsth�tigkeit niemals abgelegt, selbst nicht, wenn sie, das Gew�lbe verlassend, ihren Botengang durch einen ziemlichen Theil der Stadt machten, in welchem Falle sie eines solchen Werkzeuges gewi"s nicht bedurften. 

Noch glaube ich mit einigen Worten jenes gro"sen Tummelplatzes f�r das Talent von mehrern Hunderten solcher Scheerentr�gerinnen, des sogenannten Tandelmarktes gedenken zu m�ssen, welcher in seiner ganzen Ausdehnung kaum drei Gassen bildend, demungeachtet mehr als tausend Familien zum einzigen Nahrungsorte dient. Leicht k�nnte ich hier dem Vorwurfe verfallen, da"s der Autobiograph in den Ton eines Reisebeschreibers oder Topographen, sich selber unbemerkt, hinein gerathen sey; allein die eigenth�mlichen Sitten, welche der Chorus von mehrern tausend Schachergeistern in der L�nge der Zeit unter sich wohl bilden mu"ste, sind es, deren Abschilderung die Mehrzahl der Leser von mir als einem mehrj�hrigen Beobachter derselben muthma"slich erwartet. 

Der Tandelmarkt besteht schon so lange als die Intoleranz der Prager B�rgerschaft gegen die Erbfeinde Christi, n�mlich Jahrhunderte. Weil nun die b�hmischen Juden nicht im Besitze b�rgerlicher Rechte sind, d�rfen nur die bemittelten Individuen eine Wohnung oder einen Kaufladen ausserhalb des Judenbezirks und des Tandelmarktes miethen, d. h. wenn sie mit den Magistratsbeamten und den Viertelsmeistern zuvor sich \emph{verst�ndigt} haben. Indem nun eine Amtsperson gar viele Dinge des Jahres �ber vorzunehmen hat, und die Aktenst�"se das kleine Gehirn gar bald voll machen, vergessen die Herren nicht selten die an die einzelnen Individuen aus dem Stamme Jakobs ertheilten Vorrechte; daher ist es eine l�ngst bestehende Sitte, Vierteljahrweise die sogenannten Verst�ndigungen zu erneuern. Kaiser Joseph II. meinte zwar, auch der Jude sey ein Sohn des Vaterlands und sollte daher, wie billig, auch sein Blut f�r die heimathliche Erde verspritzen. Seit jener Zeit wird auch dem j�dischen Greise der sein Alter pflegende Sohn aus den Armen gerissen, und kann, wenn er Roland'sche Bravouren unternimmt, bis zum -- Offizier graduiren. Seine Br�der d�rfen deshalb, weil sie blo"s Landeskinder aber keine B�rger sind, noch nicht wohnen und Gesch�fte machen, wo es ihnen beliebt. Sie d�rfen ein Haus kaufen, aber nicht auf ihren Namen das Grundst�ck einb�chern lassen, es sey denn, sie sind Fabriksbesitzer. Der gr�"sere Theil der Prager Judenschaft denkt wenig nach, �ber die ihm verweigerten Menschenrechte, l�"st seine S�hne ihr Blut f�r ein Vaterland vergie"sen, das sie nie hatten, und l�"st sie es wieder nicht vergie"sen, so lange noch ein Gulden in seinem S�kel ist, um den Milit�rarzt, Visitator, Conscriptionsbeamten und Consorten\footnote{Darunter sind die j�dischen Conscriptionsbedienten, die einen Tag vor der Berufung des Milit�rpflichtigen ihm oder dessen Eltern, die n�thigen Winke ertheilen, und wie brauchbar diese Mittelspersonen sind, beweist der Umstand, da"s im Verh�ltnisse 30mal mehr j�dische als christliche Landeskinder dem Haselstocke und allen mit ihm verkn�pften Annehmlichkeiten entkommen.  
} zu bestechen, welche als gute Patrioten, sobald sie das Portr�t ihres geliebten Landesvaters in mehrern Exemplaren von gediegenem Silber vor die Augen bekommen, ihre Sehnerven mit dem Beschauen der niedlichen Brustbilder derma"sen anstrengen, da"s auch die ihnen vorgef�hrten J�nglinge von der kr�ftigsten Natur, als Schw�chlinge, Commisbrod zu kauen, unf�hig erscheinen. Der Losgekaufte eilt freudig nach Hause, empf�ngt die Gl�ckw�nsche seiner Verwandten, und dessen vom Gelde ausgesch�lter Papa steht im Tandelmarkte vor seiner Gew�lbth�re, reibt sich die H�nde, denkt: Geld verloren, nichts verloren, r�th seinen Nachbarn wie sie es anzufangen haben, wenn an ihre Kinder die Reihe kommen sollte u.s.f. So verstreicht ein Decennium nach dem andern. 

{\it

\hspace*{2cm}Geschlechter entstehen, Geschlechter vergehen,

\hspace*{2cm}Der Tandelmarkt aber wird ewig bestehen

\hspace*{2cm}Und Juden im Drucke man immer sehen. 
}

Der Tandelmarkt d�rfte f�glich den Pragern die Stelle der B�rse vertreten, welche eine Kr�merstadt leicht entbehrt; denn an j�dischen Feiertagen, wo die Tausende geschlossener Gew�lbe diesem Platze das Ansehen einer von der Pest ver�deten Stadt verschaffen, und Grabesstille sich auf diesem ger�uschvollsten Terrain der Hauptstadt gelagert hat, an jenen Tagen stocken die Pulse des Gesch�ftslebens auch unter den christlichen Kaufleuten, deren Gew�lbe von dem Kauflustigen nur gelegenheitlich besucht werden, folglich am wenigsten den Landmann zu einer Reise in die Hauptstadt verm�gen werden. Das den Juden g�nstige Vorurtheil, da"s ihre Waarenvorr�the reichhaltiger, eleganter und vorz�glich auch billiger, bewirkt, da"s in einem finstern unscheinbaren K�mmerchen im dritten oder vierten Stockwerke\footnote{Hier ist von den blo"s aus Waaren-Depots bestehenden Geb�uden des Tandelmarktes die Rede.  }, welches der Fremde beinahe mit Lebensgefahr hinanklettern mu"s, viel bedeutendere Gesch�fte als in den mit schimmernden Glanze ausgestatteten Kaufmannsl�den der angesehensten B�rger des Tages �ber vorgenommen werden. Der Einheimische wie der Fremde, welchen sein Weg in das Theater oder nach dem Universit�tsgeb�ude f�hrt, findet sich gleich sehr �berrascht, in der Nachbarschaft dieser den Musen geweihter H�user, Feldlagerartig einen un�bersehbaren Menschenhaufen mit Kramen, Waarenst�nden, Boutiken u.~s.~f. vor sich zu erblicken, ohne das Ger�usche und Get�se einer campirenden Armee zu vermissen. Alte Weiber, auf deren von Runzeln entstellten Gesichtern die ewige Klage �ber Nahrungslose Zeiten zu lesen, sind mit ihren M�nnern im lebhaften Wortwechsel begriffen, der Gegenstand ihres Zwistes ist ein entsprungener Landt�lpel, mit welchem man schon einen Handel abgeschlossen w�hnte, M�nnlein entschuldigt sich mit Beweisen, Weiblein aber ist nicht zu bes�nftigen, und klagt der Nachbarin, wie sie nicht Minutenlang von ihrer Kramstelle weichen d�rfe, ohne Schaden im Gesch�fte zu erfahren. Denselben Proze"s f�hrt gegen�ber eine Kr�mersfrau fast zu gleicher Zeit mit ihrer Ladendienerin; nur unterscheidet sich der Wortstreit insofern, als sie die Vorw�rfe wegen der allzuniedrigen Preise ertheilt, welche dem gl�cklichen K�ufer gemacht worden. Weiter nach dem Ende dieses Platzes zu, fallen sich zwei Weiber in die Haare, wegen eines abgelockten K�ufers, die Umstehenden werfen sich als Friedensvermittler auf, scheitern jedoch an der Erbitterung der streitenden Partheien. Ein Heer m�"siger Ladendienerinnen bietet den Vorbeiwandelnden mannigfache Waaren an, und kann dieser Unfug wohl den reitzgeschm�ckten\footnote{Die Natur, viel toleranter als die Bekenner des Christenthums, tat die seltsame Laune, zuweilen auch den T�chtern Zions sch�ne Formen zu ertheilen.  
} Schreierinnen zur Last gelegt werden, die von ihrem Brodherrn eigends zu diesem Amte besoldet sind? Dieses Amt ist �berdies aus dem "Ubelstande herzuleiten, da"s die drei bis vier Stockwerke hoch angebrachten Waaren-Depots von den auf der Stra"se Vor�bergehenden begreiflicher Weise unbeachtet bleiben. Weil nun der Besitzer jener Gew�lbe nicht geringere Gaben und Steuern, als sein begl�ckterer Nachbar in dem Erdgeschosse, zu entrichten hat, daher die Aufmerksamkeit der Kauflustigen auch auf seine unten nicht sichtbaren Waarensch�tze hinlenken will, so w�re f�r den Unfug des Anfragens meines Erachtens weniger der vielfach bedr�ngte und bedr�ckte j�dische Handelsmann als die Beh�rde anzuklagen, welche ein so gro"ses Heer von Verk�ufern mit seinen zahllosen Gew�lben, Depots und Kramstellen auf so engen Raum beschr�nkt; und �berdie"s mu"s man beklagen, da"s das dem Schacher angewiesene Terrain in einem der belebtesten Stadttheile die benachbarten H�user und Kunstgeb�ude sehr entstellt. Ob dieses auf einen Fleck zusammengedr�ngte Heer von Tr�dlern einen angenehmen oder eckelhaften Eindruck auf die Vor�bergehenden hervorbringe, ob die sonst so sch�ne Hauptstadt dabei an Wohlgestalt einb�"se, und die malerische Ansicht ihrer Strassen sehr dabei verliere, wird nicht befragt. Die l�bliche B�rgerschaft �bersieht diesen "Ubelstand gern, und denkt im Stillen: {\frqq}Ihr j�dischen Banquiers, Fabrikanten und Gro"sh�ndler, welche ihr den Commerz des Landes ausschlie"slich leitet, und mit euerm Gelde zuweilen auch Adelsdiplome erkauft, blickt hin auf diesen Tandelmarkt, wenn ihr in euern gl�nzenden Karossen vorbeisauset; blickt hin auf diesen Ort, in dessen d�stern feuchten Mauern eure vom Gl�cke minder geliebten Verwandten nebst ihren Waaren verschimmeln; blickt hin auf diese euern Stolz dem�thigenden Geb�ude, und labt euch, wenn ihr es noch verm�get, an dem Gedanken zu Edelleuten erhoben zu seyn, aber demungeachtet nicht auf die Vorrechte eines b�rgerlichen Schuhmachers Anspruch machen zu k�nnen.{\flqq} 




 



 




\section*{8. Die Ladendienerinnen}

Nur die Tuch- und Lederhandlungen entbehren der dienstbaren Geister aus dem schw�chern Geschlechte; alle andern Commerzwege hingegen sind auch und zwar vorzugsweise mit den T�chtern Eva's bes�et. Die Wechslergew�lbe, wie die Buden der Antiquarbuchh�ndler\footnote{Nur mit alten B�chern und altem Eisen ist den Prager Juden Handel zu treiben gestattet.  } dienen den zarten Wesen gleichfalls zum vierzehnst�ndigen Aufenthaltsorte mit Ausnahme der Festtage. F�hlt der Vor�bergehende sein Mitleid aufgeregt durch den kl�glichen Anblick, welchen ein schwachgebautes M�dchen, unter der Last eines zwischen den Schultern festgehaltenen Geldsacks daherkeuchend, nothwendig erregen mu"s, so wandelt ihn wieder ein nicht zu bez�hmendes Lachen an, wenn er vor einem B�cherkrame still haltend, ein strickendes Weibchen nach einem Werke theologischen oder juridischen Inhalts befragt, und sogleich in einem s�"slichen Tone nachzufolgen aufgemuntert wird. Das Strickzeug wird bei Seite gelegt, eine Nachbarin zum einstweiligen Bewachen des Krams herbeigerufen, der Schawl um die Schulter geworfen, und durch das Gew�hle der K�ufer und Verk�ufer sich dr�ngend, fliegt sie rasch die morschen Treppen viele Stockwerke hinan, rasselt mit dem Schl�sselbunde an der Th�re ihres Vorrathk�mmerchens, setzt die Leiter an, und der ihr nachgefolgte B�cherfreund gewinnt sowohl w�hrend ihres Nachsuchens Zeit, tiefsinnige Betrachtungen �ber die Waden eines Frauenzimmers anzustellen, oder sich auf den m�glichen Fall vorzubereiten, wo die Suchende durch einen Fehltritt die Leiter herabst�rzen und von seinen Armen aufgefangen werden k�nnte. 

Die adeligen Damen, welche vor�berschreitend dieses Heer von Ladendienerinnen mit aus Mitleid und Verachtung gemischten Blicken begaffen, ahnen nicht, wie sie der Mehrzahl nach an intellectueller Bildung tief hinter jenen Gesch�pfen zur�ckstehen. Am Freitagabend, sobald die nun geschlossenen Laden eine zweit�gige\footnote{Auch am Sonntage und christlichen Feiertagen sind die Gew�lbe geschlossen. Bemerkenswerth bleibt es, da"s am Feste des heil. Nepomuk, wo der vielen Wallfahrer wegen, die christlichen Kaufleute feil haben d�rfen, dies den Juden aber streng verboten ist.  
} Feier versprechen, h�pft mit dem Schl�sselbunde im Strickbeutel die von den hochgebornen Fr�uleins �bersehene Ladendienerin in die benachbarte Leihbibliothek, und holt sich Futter f�r den Abend und den darauf folgenden Tag. Schillers Gedichte und Dramen leben den Meisten dieser M�dchenklasse im Ged�chtnisse und sie citiren Stellen und Verse aus diesem ihren Lieblingsdichter mit �berraschender Sicherheit. Das Favorit-Trauerspiel der Meisten -- denn ein Geschmack lenkt sie alle -- ist Don Carlos. Die Vorliebe f�r diese Trag�die d�rfte man von der Mutter auf die Tochter vererbt nennen. Bietet man ihnen ein Taschenbuch oder einen flachen Romanschriftsteller des Tages, werfen sie das Buch ver�chtlich bei Seite mit der Bemerkung: Es gebe darin nur trockenes M�hrchengeschw�tze, sie aber wollten lieber Erhabenes\footnote{Dieses Ausdrucks bedienen sich Alle, wenn sie nach einem Buche verlangen, dessen Inhalt ihnen noch unbekannt ist.  
}. 

Leicht d�rfte die geneigte Leserin jene Gesch�pfe, wegen einer ihrem untergeordneten Standpunkte nicht anpassender "Uberbildung, vornehm mitleidig bel�cheln; und so glaube ich zur Vertheidigung ihrer, vom Gl�cke stiefm�tterlich behandelten Geschlechtsverwandten, anf�hren zu m�ssen, da"s die Lect�re am Sabbat, wo jede Handarbeit durch ein religi�ses Verbot wegf�llt, als die einzige Abwehr gegen M�ssiggang und Langeweile gefunden wird, der Sonntag hingegen, wie alle andere christlichen Festtage, den Angelegenheiten in der Hauswirthschaft gewidmet ist. Die Schwestern, an den Wochentagen unter ihre verschiedenen Gebieterinnen vertheilt, schlie"sen am Sonntage einen Kreis um die gesch�ftige Hausmutter, und so bietet jede Familie, wo M�dchen sind, das Bild einer gro"sen N�h- oder Schneider-Werkstatt. 

Schon in fr�her Jugend, kaum noch dem zartesten Alter entwachsen, werden die T�chter zum Schacher angehalten; die Kinder wohlhabender Eltern bleiben unter der Leitung ihrer Mutter; die Mittellosen nehmen Dienste in einer fremden Handlung, ohne deshalb in ihrem Wirkungskreise tiefer gestellt zu seyn. Das k�rgliche Ersparni"s einer Reihe bitter verlebter Dienstjahre wird, wenn es nicht zur Unterst�tzung d�rftiger Eltern verwendet worden, von diesen als k�nftige Mitgift f�r einen Heirathslustigen Talmudisten aufgespart, denn die Freierwahl bleibt stets den Eltern vorbehalten. 

Judith, deren ich im fr�hern Kapitel gedachte, da"s sie ihrer gr�"sern Brauchbarkeit wegen von meiner Prinzipalin einen h�hern Gehalt als ihre Amtsgenossinnen bezog, sah sich in den hier geschilderten Verh�ltnissen. Ihr Vater, ein Sopher\footnote{Ein Mann, welcher die Gesetzrollen schreibt, und Gebetriemen fertiget.}, hatte sich keinen andern Tochtermann gew�nscht, als Musje Itzig, der allenfalls ein feiner Bocher, aber ein grober Junge war. Judith, welche des Tages �ber mit Standespersonen aller Art verkehrend, feine Sitte kannte und �bte, sah sich an den Winterabenden der Aufmerksamkeit ihres ungehobelten Itzig Preis gegeben, der sie Stundenlang ang�hnte, wenn der Alte aus dem Hause war, und sich dann entfernte, wie er gekommen. Lieber sah er es daher, fand er den Vater als die Tochter vor; dann brachte man die Conversation schnell ins Leben. Gemeinde-Streitigkeiten, die er flei"sig sammelte, weil er wu"ste, da"s sie f�r seinen Zuh�rer die beliebtesten Ingredienzien des Gespr�ches abgaben, wurden als pikante Einleitung geboten. Sodann folgte ein \emph{p�l m�l} von Stoffen, die nicht wohl in eine bestimmte Klasse zu bringen waren. Und es h�tten boshafte D�monen ihre Hand im Spiele haben m�ssen, wenn unter einem so gemischten Vorrathe sich nicht stets ein Thema vorgefunden haben sollte, das als "Ubergang in eine talmudische Disputation dienen konnte. Diese ward von beiden Streitern alsbald mit solcher Hitze fortgef�hrt, da"s die giftigen Blicke, welche sich Beide zuwarfen, da Keiner nachgeben und jedes Recht behalten wollte, Judithen f�r den Ausgang des Wortstreits besorgt und froh zugleich machten, besorgt, weil sie von der Hitze des Vaters ein Aussto"sen von Beleidigungen f�rchtete, froh, wenn sie von der Hoffnung belebt ward, Itzigs Rechthaberei werde ihn mit ihrem Vater gar bald entzweien. Zum "Arger Judiths nahmen diese Zungenk�mpfe stets einen friedlichen Ausgang und dem j�ngern K�mpen wurde bei dem Nachtessen von seinem Wirthe stets der beste Theil aus der Sch�ssel vorgelegt. Wenn nun Judith gegen den Vater ihre Verwunderung zu erkennen gab, da"s er einem so unbescheidenen Jungen, welcher dem k�nftigen Schw�her so g�nzlichen Mangel an Achtung f�hlen lasse, gut bleiben k�nne, gab der Alte l�chelnd zur Antwort: Dies ist es, was mir an Itzig gef�llt, da"s er sein Recht behauptet und alle Nebenr�cksichten bei ihm schwinden, wenn es die Entscheidung einer Gesetzesfrage gilt. 

Eines Abends als ich, in Rechnungen versenkt, einsam in meinem Zimmer sa"s, meldete man Judith. "Uberrascht wegen des zu dieser sp�ten Stunde gegebenen ungew�hnlichen Besuches, fragte ich sie nach der Ursache desselben, zugleich bedauernd, da"s die Familie Spiegel zu dem Hochzeitschmause eines Verwandten geladen, vor Mitternacht schwerlich nach Hause k�me, und ihr Anliegen wohl auf den morgenden Tag hinaus geschoben werden m�"ste. W�hrend ich diesen Bescheid ertheilte, d�uchte mir, als w�ren die Augen des M�dchens verweint, und als ich meine Entdeckung ihres Gem�thszustandes und mein Befremden dar�ber gegen sie merken lie"s, brach die Ungl�ckliche in einen Thr�nenstrom aus. Die unarticulirten Laute, welche sich �ber ihre Lippe den Weg bahnten, gaben, in einen muthma"slichen Zusammenhang gebracht, ihren Vorsatz zu erkennen, da"s sie in unserm Hause die Nacht zuzubringen entschlossen sey; und da"s, wollte man sie von ihrem Entschlusse abbringen, sie jeden andern Weg eher, als den nach ihrer Wohnung einschlagen werde. 

Meine vielfachen Bitten, mir die Angabe der Ursache zu einer an ihr vorher nie bemerkten Gem�thsaufregung nicht l�nger vorzuenthalten, fanden nach langem Widerstande Eingang in ihr Ohr, und ich erfuhr Folgendes: da"s ihr Verlobter ihr am Morgen begegnet habe, als sie von einer Standesperson aus unserer Kundschaft auf dem Wege Behufs neuer Bestellungen angesprochen worden. Die linkische Weise, womit Itzig durch einen Gru"s seine N�he hatte ank�ndigen wollen, konnte die Lachmuskeln der fremden Dame in Bewegung setzen, Judith selbst habe unwillk�hrlich diesem Beispiele folgen m�ssen, und Itzig, welcher aus diesem ungezwungenen Benehmen seiner Braut, im Gef�hle seines gekr�nkten Stolzes, noch auf einen f�r ihn weit empfindlichern Grund ihres Lachens schlie"sen mochte, h�tte ihrem Vater sogleich den �rgerlichen Vorfall berichtet, und zwar mit dem Nachsatze, da"s er diese Verbindung als aufgel�st betrachte, wenn nicht eine k�rperliche Z�chtigung der schm�hlichsten Art in seinem Beiseyn an der Beleidigerin ver�bt, seinen Zorn s�hnen w�rde. Der schwache Alte gelobte dies, und zur Abendstunde, ungef�hr um die Zeit, wo Judiths Nachhausekunft erwartet wurde, hatte sich Itzig racheschnaubend bei ihrem Vater wieder eingefunden, um Zeuge ihres heutigen Empfanges zu seyn. Das harmlose M�dchen hatte kaum die Stube betreten, als der Alte, ohne die Gr�nde seiner rohen Behandlung zuvor anzudeuten, mit den F�usten auf die Erschrockene lostrommelte, und der Nachbarschaft unfehlbar ein Fest gegeben haben w�rde, wenn Judith nicht zu der noch offen stehenden Th�re hinausgest�rzt, und durch die Flucht auf die Gasse, wo sie bald in der Menschenmenge sich verlor, fernern Insultationen sich entzogen h�tte. Sie schlo"s ihre durch Schluchzen oft unterbrochene Erz�hlung mit dem Ausrufe, wenn Lea ihr die Aufnahme unter ihrem Dache verweigere, und auf eine Wiedervereinigung mit ihrem Vater dringen wollte, sie leicht Schritte thun w�rde, welche nur die Verzweiflung gut hei"sen k�nnte. 

Judith hatte, nachdem sie ihrem Kummer durch Klagen Luft verschafft und ihr gepre"stes Herz somit erleichtert worden, in einem Sessel mir gegen�ber Platz genommen, um die Nachhausekunft ihrer Gebieterin abzuwarten. Wohl waren gegen zwanzig Minuten des tiefsten Stillschweigens zwischen uns Beiden dahin gestrichen, und noch dachte ich nicht diese seltsame Pause zu unterbrechen, denn Judiths seelenvolles blaues Auge starrte noch immer erwartungsvoll in das meinige, �ngstlich lesend, ob ich nicht Kraft genug bes�"se, den d�stern Schleier von ihrem geistigen Blicke wegzuziehen, der vielleicht die Aussicht in eine freundlichere lachende Zukunft neidisch benahm. Zudem perlte eine Thr�ne auf den lebensbl�henden Wangen der sch�nen Dulderin. Und wem ist die Macht einer Weibesthr�ne unbekannt? Sie ist die letzte und siegreichste Waffe, wenn alle andern Vorr�the aus dem Arsenale des Liebesgottes einen nur ungewissen Erfolg bew�hrten. In diesem Augenblicke kam mir Judith reitzgeschm�ckter als jemals vor; unsre Einsamkeit, die noch lange kein unwillkommner Dritter zu unterbrechen drohte, so wie die Stille der Nacht, wirkte m�chtig ein, mein Puls schlug heftiger und Judith, die fortw�hrend in meinen Z�gen las, hatte nur zu wohl bemerkt, wie meine Wangen sich pl�tzlich mit einer Glut �berzogen, zu Verr�thern meiner Empfindungen wurden. Ein Engels-L�cheln spielte auf ihrem lieblichen Gesichtchen und erschlo"s einen Himmel von Hoffnungen. Meine zitternde Hand erfa"ste die des M�dchens, mein Auge starrte fester in das ihrige und eine Frage entwand sich meiner Brust, die jener Theil meiner Leser, dem �hnliche Stunden in die Einf�rmigkeit des Menschenlebens angenehmen Wechsel brachten, leicht entziffern wird. Judith antwortete nicht mit einem leeren Silberklange, sondern weit beredeter, indem sie versch�mt ihr K�pfchen an meine Brust barg. Ich weihte unsern sch�nen Bund mit einem Kusse, und sprach: {\frqq}Fassen Sie Vertrauen zu mir, liebe Judith! Ich habe in dieser Stunde die Pflichten Ihres harten Vaters �bernommen. G�nnen Sie mir das angenehme Gesch�ft, Ihrer Zukunft eine freundlichere Gestalt zu verschaffen. Ihr bisheriges Loos war kein neidenswerthes, und wie sehr hat Ihre sch�ne Seele ein besseres verdient!{\flqq} -- Judith blickte vertrauungsvoll nach mir auf, und die Hoffnung malte sich auf ihren Wangen. Ich aber fuhr in meiner Rede fort: {\frqq}Doch unklug w�re es, unser Herzensb�ndni"s vor der Zeit zu verrathen, denn w�rden die Leute, welche nur erfinderisch sind, wenn es gilt, ihren Nebenmenschen zu kr�nken, nicht Ihre Entweichung aus dem Vaterhause lieber f�r die Wirkung, als f�r die Ursache zu Ihrer Annahme meines Schutzes, und zu unserer Liebe �berhaupt deuten wollen?{\flqq} 


Judith fand diese Gr�nde unwiderlegbar und ehrte meine Vorsicht. Mich bewog jedoch ein nicht minder wichtiges Motiv die Verheimlichung meines Verh�ltnisses mit Judith zu sichern, denn wie h�tte ich sonst vor die Tochter des Hauses hinzutreten vermocht? Von dem Vorwurfe der Flatterhaftigkeit f�hlte ich mich frei; denn die Heirathsbewilligung der Verlobten war bereits vom Landes-Guvernium als gestattet in die H�nde des Familien-Sensalen gelangt. Der Verm�hlungstag war schon anbestimmt, und der Gegenstand meiner ersten Liebe sah sich schon als das unerrettbare Opfer einer merkantilischen Speculation. Auch hatte ich von dieser Seite nie ein bestimmteres Zeichen der Erwiederung meiner Gef�hle erhalten. Wie leicht w�rde eine deutliche Erkl�rung meiner W�nsche nicht nur von Seiten der Eltern, sondern auch von ihrem Kinde mit Indignation aufgenommen worden seyn? 

Auf diese Art half ich mir gewisse Skrupel aus dem Herzen sophistisiren, um den Austausch eines geliebten Gegenstandes gegen den andern billigungswerth zu finden; und weil ich stets ein lebhafter Vertheidiger der Lehre von der Pr�destination gewesen, so deutete ich meine erste Liebe als ein von einem mir gewogenen Schicksalsgotte zugesandtes Vehikel, mein niederes Lehramt mit dem Gewinnbringendern Commerzleben zu vertauschen, zu welcher Wahl mich ja nur die Hoffnung verleitet hatte, in der Folgezeit ein Recht zu erhalten, mich meinem Brodherrn als Schwiegersohn anbieten zu d�rfen. 





 


 


 

  





\section*{9. Der Pilsner Jahrmarkt}

Judiths Flucht aus dem Vaterhause hatte in unsrer Familie zwei Partheien gebildet. Rabbi Asriel schlug sich auf die Seite des Sophers und seines zum Eidam beabsichtigten Talmudisten, dessen Verdienste Judith, seiner Meinung zufolge, nicht zu erfassen vermochte, und ihren Unverstand durch ein verletzendes Betragen gegen den Sch�ler der Weisheit\footnote{Dies ist die Bedeutung des Ehrentitels: \emph{Talmid Ehacham,} der jedem t�chtigen Talmudisten gespendet wird.  
} geoffenbart habe. Madame Spiegel dachte bedeutend milder. Sie erkl�rte den vom Sopher sich erkornen Tochtermann f�r ein plumpes Thier, dessen rohe Sitte ihr l�ngst schon mi"sfallen habe, und Judith verdiene ein besseres Loos; ihr feineres Gef�hl lasse bei einem solchen ungleichen Ehepaare auf kein harmonisches Zusammenleben hoffen. Das M�dchen selbst tr�stete die theilnehmende Frau damit, da"s bei ihren guten Eigenschaften sie auf eine bessere Parthie gerechte Aussichten habe, und sie selbst bezeuge gro"se Lust, sich nach einem w�rdigen Gatten f�r sie umzusehen. Das M�dchen dankte geziemend f�r so wohlmeinende Absichten und meinte: Damit h�tte es wohl noch Zeit! Die geschw�tzige Alte fuhr aber im Strome ihrer Rede, jeden Damm durchbrechend, wie folgt, fort: {\frqq}Wisse denn auch dies, Judithchen! da"s ich entschlossen bin, deinen Diensteifer zur Zeit der Ausheirathung mit einer t�chtigen Summe als Hochzeitgeschenk zu belohnen, welche mit deinem Ersparten ein h�bsches Kapit�lchen bilden k�nnte, um Freier in Schaaren herbeizulocken.{\flqq} -- Auch meinte die gute Frau, da"s Judiths Entfernung vom Vater gl�cklicher Weise jetzt weniger, als zu einer andern Zeit bemerkt werden w�rde, weil der Pilsner Jahrmarkt vor der Schwelle sey, und die Nachbarn des Sophers wohl wissend, da"s seine Tochter mit Spiegels alle Pilsner M�rkte beziehe, in ihrem Ausbleiben die erste Woche hindurch keinen Grund zu Verdachte sch�pfen k�nnten. Bis zur R�ckkehr von Pilsen gew�nne man beiderseitig die erforderliche Frist, um der Friedensunterhandlungen von Seiten des Sophers Anerbieten zu erwarten, im entgegengesetzten Falle aber Pl�ne f�r des M�dchens Zukunft zur Reife kommen zu lassen. 

Seit der Abwesenheit Kalmans hatte ich als Nachfolger seines Amtes in der Spiegelschen Handlung in der Gesellschaft der Frau Spiegel und Judiths die Pilsner M�rkte besucht. Liebmann, mein ehemaliger Eleve, erhielt, in diesen Zeitr�umen supplirend die Regie �ber das auf mehrere Tage durch seines Leiters Abwesenheit so gut als verwaiste Gesch�ft in loco; denn der alte Asriel befa"ste sich ausschlie"slich mit dem Studium des Talmuds und lebte von allem Welttreiben sich �ngstlich absondernd; seine Tochter, nur in der Verwaltung der Hauswirthschaft an ihrem Platze, blieb zur Besorgung der K�che zur�ck. Der nahende Augusti-Markt sollte jedoch eine ver�nderte Besetzung vorfinden; denn es war beschlossen worden, des T�chterchens so lange hinausgeschobene Verm�hlungsfeier in dem wenige Meilen von Pilsen entfernten Wohnorte des Br�utigams zu begehen, und zu diesem Behufe vom Me"splatze directe dahin abzureisen. So f�gte es sich denn, da"s die ganze Familie diesmal in den Reisewagen stieg, und ich, anstatt meines Eleven, als supplirender Dirigent des Prager Gesch�ftes zur�ckgelassen wurde; wobei ich diesen Vortheil gewann, da"s mir der verha"ste Anblick meines fr�hern Nebenbuhlers, der sich in Pilsen sein ungl�ckliches Opfer abzuholen beschlossen, f�glich erspart wurde. 

Es war eine d�stere Regen-Nacht, in welcher die beklagenswerthe Braut mit ihren Eltern in die Kutsche stieg, welche sie der geliebten Vaterstadt, aus welcher sie zahllose Erinnerungen an das harmlose Kindesalter und seine kleinen Freuden mit sich nahm, nun auf ewig vielleicht entf�hren sollte. 

Bevor ich in der Aufz�hlung meiner fernern Lebens-\emph{fata} fortfahre, glaube ich meinen geneigten Lesern und theilnahmsvollen Leserinnen, welche der ungl�cklichen Braut vielleicht in diesem Augenblicke eine Thr�ne weihen, die Erkl�rung schuldig zu seyn, weshalb die Reise zur Hochzeit des Nachts ihren Anfang nahm? Diese Schuld sey in den nachfolgenden Zeilen getilgt. 

Der Pilsner Jahrmarkt\footnote{Der bedeutendste in B�hmen und wird 4mal des Jahres abgehalten. Die Me"sgerechtigkeit haben die Pilsner als ein vom Kaiser Ferdinand ihnen ertheiltes Privilegium erhalten, in Ber�cksichtigung ihrer Anh�nglichkeit an das Haus "Ostreich, zu einer Zeit, wo fast alle andern St�dte dieser Provinz dem ehrs�chtigen Wallenstein ihre Thore �ffneten.  
} beginnt am Montag Morgen und endet mit dem dritten Tage. Indem die 13 Meilen vom Me"splatze entfernte Hauptstadt des Landes es unm�glich erscheinen l�"st, die Reise in einem Tage zu vollenden, und �berdies auch die Zeit abzugewinnen, welche zum Auspacken der Waarenvorr�the und reihenm�"siger Aufschichtung derselben erforderlich ist, das Verbot, am Sabbath sich auf eine Reise zu begeben, diesen Tag nicht zu benutzen gestattet, und die vorigen zwei Tage zu diesem Zwecke in Anspruch zu nehmen, zu gro"sen Zeitverlust f�r das Localgesch�ft herbeif�hren w�rde, dem ohnehin in der Vorwoche des Marktes manche Stunde mit dem Einpacken der Me"swaaren entzogen wird, so tritt bei den meisten j�dischen Me"sbesuchern die Nothwendigkeit ein, die auf den Sabbat folgende Nacht zur Reisezeit hin�ber zu ziehen. Schon bei einbrechender D�mmerung f�llen die das f�nfte Stadtviertel begr�nzenden Strassen sich mit Reisekutschen von allen Gattungen und Formen. Domestiken, beiderlei Geschlechts, streifen in kleinen Divisionen, keuchend unter der ihrem R�cken aufgeb�rdeten Fracht von Pelzen und Bettdecken, zwischen den Pferden hindurch, das innere der Wagen mit diesen Reise-Utensilien auszustopfen. Gruppen von Lasttr�gern zeigen sich am Hintertheile des Wagens mit dem Befestigen der Koffer besch�ftigt und ihre Burschen defiliren auf und ab, Jegliches eine Diebeslaterne in den H�nden schwenkend. Kommando's erschallen von den Jungen der einen Parthei, Widerspr�che schickt der widerspenstige Chor der Belehrten entgegen; Ehrentitel und Fl�che, meist jedoch von scherzhafter Bedeutung, folgen hinterher, und der Chor der Lasttr�ger ragt in diesem ger�uschvollen \emph{Tutti} vor den lungenschw�chern Domestiken-Seelen ehrenvoll hervor. Die Nacht ist inde"s am Horizonte heraufgezogen, und die Jahrmarkts-Besucher, von welchen die Mehrzahl aus dem sch�nen Geschlechte sind, st�rzen nun aus allen Enden des f�nften Hauptviertels herbei, besteigen die Kutschen und pr�fen die Sitze, und ertheilen die letzten Hausbefehle den zur�ckbleibenden Domestiken. Segensw�nsche zu der gl�cklichen Fahrt erschallen zur Rechten und Linken, von M�ndigen und Unm�ndigen, als g�lte es einer Expedition nach dem Nordpol. Die erste Kutsche f�ngt an sich zu bewegen, die andern folgen, und die gro"se Karavane braust, wie ein m�chtiger Winterstrom zwischen Th�lern und Schluchten, durch die schweigenden Stra"sen der Hauptstadt �ber die stattliche von zahllosen Lampen bes�umte Moldaubr�cke, zu dem Augezder Thore hinaus. Erschreckt von dem herandonnernden Get�se st�rzen die friedlichen Bewohner der Kleinseite an die Fenster und rufen bei dem Anblicke der wandernden Judenschaft beruhigend einander zu: in Pilsen haben sie also wieder Jahrmarkt, diese Woche! 




 




\section*{10. Die Anklage}

Die Wiederkunft der Familie Spiegel hatte diesmal f�r mich viel "Ahnliches mit der R�ckkehr einer Familie vom Begr�bnisse eines ihrer Verwandten. Wir sahen wohl beim Scheiden den geliebten Todten, nicht ohne das Gefolge der betrauernden Eltern und Geschwister, die Wohnung der Lebenden verlassen; aber kehren die Freunde von dem Leichenfelde zur�ck, vermissen wir doch ein theueres Haupt unter ihnen. Als ich, die Angekommenen begr�"send an den Kutschenschlag eilte, half ich den beiden Alten und ihren S�hnen aus dem Wagen, die Tochter vermi"ste mein Blick; und die Grausamen! schienen sie mir doch mit den Mienen z�rnen zu wollen, weil nicht im ersten Momente des Wiedersehens schon die Gl�ckw�nsche zu der vollzogenen Heirath von meiner Lippe str�men wollten. 

{\frqq}Hat w�hrend unserer Abwesenheit nichts von Bedeutung sich ereignet?{\flqq} fragte Asriel, als ich ihm beim Aussteigen helfend meinen Arm bot. Die Frage war von seiner Seite mechanisch und gedankenlos erfolgt, wie es die Weise so vieler Menschen, die mehr spielend als planm�"sig, nur den Faden zu einem Gespr�che zu erfassen streben. -- {\frqq}Allerdings!{\flqq} versetzte ich. {\frqq}Vom Magistrate ist eine amtliche Aufforderung herabgekommen, da"s Sie �ber die bisherige F�hrung des j�dischen Hospitals sich b�cherlich auszuweisen haben.{\flqq} 

Wie ein Donnerschlag hatte diese Botschaft auf den nervenschwachen Mann gewirkt. Die Farbe war aus dem Gesichte gewichen und die Beine wankten. {\frqq}Narr! was giebts da zu erschrecken?{\flqq} strafte ihn die beherztere Hausfrau, welche vom Angstfieber zwar gleichfalls befallen, ihre Empfindungen jedoch gut zu bem�nteln verstand. Ein ununterrichteter Zeuge h�tte aus dem Verf�rben des guten Mannes unfehlbar einen f�r dessen Rechtlichkeit nachtheiligen Schlu"s gezogen. Asriel hatte aber bei der vielj�hrigen Verwaltung seines Amtes nicht nur Nichts veruntreut -- was h�tte den wohlhabenden Mann dazu verleiten sollen? -- sondern auch noch aus seinen eigenen Mitteln den Deficit manches Jahres gedeckt. Ordnungsgeist und regelm�"sige Buchf�hrung waren Bedingnisse, die zu erf�llen nicht in seinen Kr�ften lag. Allein die lobpreisenden "Au"serungen derer, welche die Anstalt oft besuchten und die Krankenpflege musterhaft gefunden hatten, so wie die Asriel geltenden Segenspr�che der Reconvalescenten hatten bis jetzt keinen Grund herbeigef�hrt, von Herrn Spiegel �ber die Verwaltung seines Amtes Rechenschaft zu heischen. "Uberdies war ein solcher Posten kein beneidenswerther; er fordert Zeitaufwand, �berm�"sige Geduld und Geldopfer. Wenn der bisherige Hospital-Inspicient, noch immer nicht auf die Idee verfallen war, seinen Commandostab, womit die l�"sigen, pflichtvergessenen Krankenw�rter regiert werden mu"sten, freiwillig niederzulegen, so hatte Herrn Spiegel theils Mitleid mit den h�lfebed�rftigen Kranken, welche sodann aller Hoffnung entbl�"st worden w�ren, davon abgehalten; theils auch setzte er eine Ehre darein, als Vorsteher einer der �ltesten Synagogen in der Gemeinde und Chef der Beerdigungsbr�derschaft\footnote{Bei den Juden, so wie bei den meisten orientalischen, V�lkern streift die Ehrfurcht gegen die Todten fast �ber die Gr�nzen des Komischen hinaus. Niemand w�rde es wagen, einen Leichenknochen auf dem Todtenacker von seinem Platze zu r�cken. Das Wiederaufgraben einer Leiche ist daher in ihren Augen ein gro"ses Verbrechen. Die Begr�bni"skosten sind ungeachtet des, in der Regel, prunklosen Leichenzuges, dennoch sehr bedeutend: doch wird auf die Verm�gens-Umst�nde des Verstorbenen R�cksicht genommen. Die Absch�tzung ist der Willk�r des Chefs der Beerdigungs-Commit�es �berlassen und diese Begr�bni"sgelder fallen in die Leichenkasse, woraus die Beerdigungs-Spesen f�r Mittellose bestritten werden. Diese beschr�nken sich nicht auf die Leichenkleider, den Sarg und die 4 Fu"s breite Erde, die zur Schlafst�tte des Todten dienen sollen; sondern hiervon werden auch die M�nner besoldet, welche f�r die Seele des Abgeschiedenen einige Abschnitte in der Mischna ablesen -- und dieser Herren m�ssen mindestens zehne seyn -- nebstdem auch das Leichengefolge bilden. Das Waschen und Ankleiden der Leiche, so wie die Grablegung und das Tragen der Bahre ist sogar Ehrensache, und kommen daher blo"s den Mitgliedern des Beerdigungs-Vereins zu, welchen auch die vornehmsten Familienv�ter aus der Gemeinde beizutreten pflegen. Dieser Verein wird, wegen seiner ernsten Tendenz, zum Unterschiede von andern religi�sen Br�derschaften vorzugsweise: Der \emph{heilige Verein} genannt. -- Es giebt auch einen weiblichen Klubb dieser Art, doch beschr�nkt sich der Frauen Amt auf das Waschen, Ankleiden und die Grablegung weiblicher Todten. Die Ceremonie des Tragens der Bahre, so wie die Begleitung der Leiche ist auch hier die Sache der M�nner. -- Die wichtigsten andern m�nnlichen Vereine sind die Beschneidungsbr�derschaft und der Verein f�r H�lfsbed�rftige und arme Kranke. Ein anderer \emph{weiblicher} Verein besch�ftigt sich damit, arme Br�ute auszusteuern.  
} zwei so wichtiger "Amtern, noch ein drittes, die Inspection des Krankenhauses hinzuzuf�gen. Diese dreifache Amtsw�rde hatte Asriel l�ngst in der Achtung der Gemeindeglieder derma"sen erhoben, da"s sein Name von allen Zungen mit ungeheuchelter Ehrfurcht ausgesprochen wurde. Wesentlich trug hierzu der Ruf seiner talmudischen Gelehrsamkeit bei. Die Abnahme eines dieser "Amter konnte dem ehrliebenden Manne nicht gleichg�ltig seyn, am wenigsten, wenn, wie im vorliegenden Falle, eine obrigkeitliche Beh�rde sich in die Sache zu mengen beschlossen hatte. Wie sehr m�"ste dieser Umstand dem Verdachte Nahrung geben. Neider hatte auch dieser Mann, Neider und Feinde galten aber ihm, wie vielen andern Leuten, als gleichbedeutend. 

Der Ankl�ger war der Spitalarzt gewesen. Dieser hatte dem leichtaufgereitzten Asriel ein hartes Wort nicht vergeben k�nnen, welches k�rzlich dem ganz in Galle aufgel�sten Inspector gegen ihn in der Hitze des Wortwechsels entfahren war. Ein Krankenvater, wie es deren wenige giebt, hatte er zu einer ungew�hnlichen Stunde der Nacht, sich in das Hospital verf�gt, die Wachsamkeit der W�rter zu pr�fen. Bei einem der Leidenden hatte pl�tzlich die Krankheit einen lebensgef�hrlichen Charakter angenommen. Der eiligst nach dem Arzte ausgeschickte Bote kam mit einem Bescheide des "Asculaps zur�ck, welcher mehr seine Bequemlichkeitsliebe als dessen Pflichtgef�hl bew�hrte. Die Krisis des Kranken wurde immer bedenklicher und so entschlo"s sich der Inspector in eigner Person den Arzt aus den Federn zu locken. Dort setzte es einen heftigen W�rterkampf, und der Doctor hatte von jener Stunde an den Racheplan entworfen. Es war ihm nicht unbekannt, wie Asriel seine Verwaltung des Amtes aus dem Stegreife fortsetzte, indem zu einer regelm�"sigen Buchf�hrung �ber Einnahme und Ausgabe ihm Willen und Sachkenntni"s zugleich mangelten. Diese Seite war die verwundbarste, und eine Mittelsperson, welche sich als Werkzeug f�r des Doctors Rache brauchen lassen wollte, indem sie bei der Beh�rde den Angeber machte, ein so wackeres Individuum war nicht schwer aufzufinden gewesen. 

Der Schreck hatte Asriel auf das Krankenlager geworfen. Vor einiger Zeit schon hatte sich ein Ansatz zur Brust-Wassersucht gebildet. Der durch viele Nachtwachen und h�ufiges Fasten geschw�chte Mann, welcher �berdies schon mit starken Schritten auf das Greisenalter zuschritt, hatte dem Angriffe, welchen der Schreck, �ber die gegen ihn vorgebrachte gerichtliche Anzeige, auf seine untergrabene Gesundheit gemacht, kein Corps von Jugendkr�ften entgegen zu stellen, und mu"ste demnach unterliegen. Zwar wurde eine weitere Aufforderung an Spiegel, sich wegen der gegen ihn erhobenen Anklage zu vertheidigen, durch einige von mir den Amtspersonen verabreichten Goldst�cke weislich unterdr�ckt; jedoch die Krankheit hatte in dem siechen K�rper bereits zu tiefe Wurzel gefa"st, und trotzte den Bem�hungen der "Arzte. 

Das Neujahrsfest war herangenaht, jener furchtbare Tag, an welchem der rabbinischen Mythe zufolge, der K�nig der K�nige �ber die V�lker zu Gerichte sitzt und entscheidet �ber Leben und Tod, und bestimmt die Schicksale der Erdenkinder f�r das kommende Jahr. Da vermochten die Warnungen der Freunde und des Arztes nichts �ber den unbeugbaren Sinn des frommen Asriel; und er entstahl sich seinem Krankenlager, und eilte schon um drei Uhr Morgens dem Bethause zu. Der dicke Herbstnebel, welcher um die Septemberzeit in den Fr�hstunden sich auf die Erde lagert, so wie die achtst�ndige ununterbrochene Andacht, die bis zum Mittage w�hrte, Alles dies wirkte derma"sen nachtheilig auf den Kranken ein, da"s sein "Ubel einen noch weit hartn�ckigem Character annahm und schon Besorgnisse f�r das Leben Asriels eintraten. Zwar wurden reichliche Almosen unter die Armen vertheilt, und in allen Synagogen Psalme f�r die zu ermittelnde Wiedergenesung des Kranken abgebetet, aber ihre Kraft wollte sich diesmal nicht bew�hren. Die "Arzte bedeuteten an dem wenige Tage nachher einfallenden Bu"s- oder Vers�hnungsfeste (\emph{Jom Kipur} genannt) den Kranken ernstlich, da"s er auf das biblische Verbot nicht achten, und Speise zu sich nehmen m�sse, wenn er seinen Tod nicht beschleunigen wolle. Hart war es f�r den frommen Mann, an diesem furchtbar ernsten Tage nicht der allgemeinen Andacht in der Synagoge beiwohnen zu k�nnen, weil ihn die Krankheit nun fortw�hrend das Bette zu h�ten gebot; aber noch gr�"slicher erschien ihm der Gedanke, an diesem Hauptfasttage des Jahres Nahrung zu sich zu nehmen. Als nun die Ausspr�che Rabbi Zalels und des Rabbi Nachum, zweier ihm sehr befreundeten Gottesgelehrten -- mit dem Erstern haben schon die fr�hern Kapitel dieses Buches, den geneigten Leser bekannt gemacht -- sich mit den Warnungen der "Arzte vereinigten, so mu"ste Asriel wohl das harte Geschick �ber sich ergehen lassen, und den Suppen-Napf zu leeren, sich beherzt anschicken. Wie der Gl�ubige nun den L�ffel erfa"ste, um den fl�ssigen Inhalt des Tellers auszusch�pfen, f�hlte er sich pl�tzlich von seinen Empfindungen �bermannt, und drohte sich in Thr�nen und Wehklagen aufzul�sen. {\frqq}Wehe ist �ber mich eingebrochen! unnennbares, unaussprechliches wehe!{\flqq} -- klagte er mit Herz- und Ohrzerrei"senden Jammert�nen -- {\frqq}habe ich also das Furchtbarste erleben m�ssen, am Jom Kipur Speise zu nehmen!{\flqq} Bei diesen Worten schluchzte er aus der Tiefe des Herzens, bis er ersch�pft in einen der Ohnmacht �hnlichen Schlaf verfiel, und wie bewu"stlos pl�tzlich in die Kissen zur�cksank. 








\section*{11. Die Sterbestunde}

Asriel hatte nach den Versicherungen Aller, die von seinem fr�hesten Jugendleben, bis in sein jetzt vorger�cktes Alter, seinen Umgang getheilt hatten, die Aufl�sung eines Seelenschmerzes durch Thr�nen nie vorher gekannt. An diesem Jom Kipur war er zum Erstenmale bei diesem Ausbruche der Empfindungen �berrascht worden. Hieraus durfte die �berm�"sige psychische Aufregung seines Innern gefolgert werden. Auf den siechen K�rper des Kranken konnten die Einwirkungen nicht lange ausbleiben. Schon am vierten Tage nach jenem Vorgange war seine Lebensmaschine g�nzlich zerst�rt. Es war um die eilfte Vormittagsstunde, als sich die unverkennbaren Vorboten des Todes anmeldeten. Der Kranke sprach mit vollem Bewu"stseyn seines jetzigen Zustandes. Die Ruhe seines Geistes ging aus allen seinen Anordnungen hervor. Obgleich am hellen Mittag wurden, wie dies bei dem Sterben eines Frommen Sitte ist, Lichter auf die Wandleuchter und die gro"se zw�lfarmige Sabbatlampe gesteckt und angez�ndet, die Mitglieder der Beerdigungs-Br�derschaft herbeigerufen; und weil Asriel zu den Frommen der Gemeinde allgemein gez�hlt zu werden pflegte, war es zu erwarten gewesen, da"s im Nu der Platz vor seinem Hause mit einer Saat von M�nnern jedes Alters und Standes �bergossen ward, welche Alle mit feuchten Blicken nach den Fenstern hinaufsahen, an den angez�ndeten Lichtern und dem Dr�ngen der oben befindlichen Beerdigungsbr�dern, die gesch�ftig hin und her zu wogen schienen, das m�"sige Auge weidend. Bis zur untersten Treppenstufe herab standen die Mitglieder des Vereins, von denen Einige den Eingang bewachten, damit kein Laie sich unter sie und in das Haus stehle. Einen Sterbenden zu umgeben, ist ihren Augen eine Bevorziehung ihres Ordens, wor�ber sie wie auf ein nur wenigen Gl�cklichen zu ertheilendes Recht eifers�chtig wachen. Wohl �ber ein halbes Hundert Menschen f�llten das Krankenzimmer und bef�rderten ahnungslos das Ende des Sterbenden, indem sie die wenige gesunde Luft noch mehr verengten, wozu mit der Ausd�nstung einer so bedeutenden Masse sich noch der Qualm der angez�ndeten Talglichter mischte. {\frqq}Ist Rabbi Nachum noch nicht unter Euch?{\flqq} fragte nach einer langen Pause der Kranke, sich im Bette halb aufrichtend. {\frqq}Nein!{\flqq} war die Antwort, {\frqq}aber bald wird er eintreffen, schon sind zwei Boten nacheinander in seine Wohnung abgeschickt worden,{\flqq} lie"s sich ein rauher Ba"s aus der Mitte des Haufens vernehmen. Und wieder trat tiefes Schweigen ein. 

Von unten herauf drang inde"s immer vernehmbarer das Summen der wachsenden Menge. Pl�tzlich theilte sie sich in zwei H�lften, um dem mit eiliger Miene sich vorw�rts schiebenden Rabbi Nachum Durchgang zu er�ffnen. Der Rabbi war ein kleines hageres M�nnchen. Sein bleiches Antlitz war der Verr�ther vieler Nachtwachen und einer streng ascetischen Lebensweise. Man erz�hlte sich von diesem Frommen, da"s er nur die Sabbat- und Festtags-N�chte durch den Genu"s eines Lagers von Federbetten zu ehren pflege, die �brigen N�chte des Jahres hindurch auf harter Erde entschlummere; da"s er sich, mit Ausnahme der Sabbat- und Festtage, aller Fleischspeisen und sonstiger kr�ftiger Nahrungsmittel �ngstlich enthalte, ausser den vielen Fasttagen des Jahres, auch noch die Montage, Donnerstage und den letzten Tag vor jedem Neumonde zu Peinigern seines Magens mache, da"s er vom fr�hen Morgen bis zur Mitternacht unerm�det in der heil. Schrift und im Talmud lese, auf der Gasse sich fast nur in jenen Tageszeiten blicken lasse, wenn der Synagogen-Diener zum Gebete riefe. Von allen Gratuiten, welche die Frommen der wohlhabenden Klasse zeitweise ihm zukommen lie"sen -- denn er trieb keinen bestimmten Erwerb -- , theilte er den Zehnten unter die Armen, und that noch vieles andere Gute im Verborgenen. 

Dieser W�rdige hatte seit Jahren mit Asriel auf freundschaftlichem Fu"se gestanden. Die Abende der Wochentage hatten sie im gesellschaftlichen Studium des Talmuds zugebracht, die Zusammenk�nfte waren jedoch stets in der bequemlichern Wohnung Asriels abgehalten worden. Zu einer ungew�hnlichen Stunde und in einer nicht so angenehmen Absicht keuchte der Ascete jetzt die ihm bekannten Stufen hinan. Sein Blick verrieth den Glaubenshelden, der mit frommer Ergebung sich in den Willen des Allm�chtigen f�gte, welcher sobald ihm den treuen Gef�hrten seines Lebens durch den Tod entziehen wollte. {\frqq}Ach!{\flqq} -- seufzte er wohl vor sich hin -- {\frqq}so sterben sie allm�hlig ab, die Frommen und Lieblinge des Herrn, und ich bleibe, mir zur Strafe, unter den gesetzvergessenen, entarteten Zeitgenossen allein zur�ck.{\flqq}

  

Kaum war der Rabbi in das Krankenzimmer getreten, als Asriels Antlitz zum letztenmale im D�mmerstrahl der Freude leuchtete, bevor seine Lebenssonne ganz untertauchen sollte. {\frqq}Bist du also auch gekommen, Bruder Nachum?{\flqq} lispelte der sterbende Freund und fuhr zur Menge gewendet fort: {\frqq}Nun k�nnt ihr das Gebet mit mir beginnen!{\flqq}\footnote{Dies Gebet: \emph{Al Chef} genannt, welches aus einem alphabetisch geordneten Register der gangbarsten S�nden besteht, wird nicht nur von den Sterbenden, sondern auch am Jom Kipur und endlich auch am Verm�hlungstage von dem Brautpaar abgebetet; denn dieser Tag hat bei den Israeliten eine nicht minder ernsthafte Bedeutung. Auch fasten die Verlobten an ihrem Verm�hlungsfeste, w�hrend sich ihre Umgebung einer rauschenden Freude �berl�"st.  
}

  

Nach einer kleinen Stunde war der Kranke wieder in die Kissen zur�ck gesunken, um sch�ner entschlummern zu wollen. Die Lippen bewegten sich. Man hielt eine Bettfeder an seine Nase, und als man diese Lebensprobe wiederholte, bewegte sie sich nicht mehr. Dies war ein g�ltiges Zeichen, da"s die Seele ihre H�lle verlassen hatte.

  

Der Vorsteher des Vereins berief einen der Bediensteten zu sich, welcher einen bestimmten Jahrsgehalt von der Br�derschaft bezog, und unter andern Verrichtungen auch diese hatte, da"s er in s�mmtlichen Synagogen zur Zeit der Morgenandacht den dort vorfindlichen Mitgliedern des Vereins den Tod einer Person und die Stunde des Begr�bnisses anzeigte. Bei dem Leichenbeg�ngnisse hatte er wiederum die Namen derjenigen anzurufen, welche das Oberhaupt des Vereins oder in seiner Abwesenheit dessen Stellvertreter mit einer Amtsverrichtung bei der Leiche zu beehren gedachte. Ein solcher Mann mu"ste die L�nge der Dienstzeit eines jeden Mitgliedes aus der Br�derschaft, wohl im Ged�chtnisse haben, denn ein Bejahrterer, welcher sp�ter angerufen worden w�re, k�nnte diese Zur�cksetzung leicht �bel vermerken; und Versehen dieser Art, haben schon folgenreiche Zwistigkeiten und Spaltungen in der Gemeinde entstehen lassen.

  

Dieser Bedienstete, Schamis genannt, war jetzt zu seinem Chef hingetreten, um von ihm die Namen derjenigen zu vernehmen, welche aus der Masse der Anwesenden vorzugsweise bedacht werden sollten; denn nur einige Wenige konnten bei dem einfachen Gesch�fte des Abhebens\footnote{Sobald er Kranke verschieden ist, wird er aus dem Bette herabgehoben und auf die Erde gebreitet, ein Seelenlicht ihm zu Hauptens gestellt, und die Leiche mit einem Tuche bedeckt. Bald hernach finden sich die M�nner ein, welche, wie schon in einer Note des ersten Kapitels bemerkt worden, durch Ablesen einiger Abschnitte aus der Mischna die b�sen D�monen von den Todten abhalten sollen. Diese Lesungen dauern jedoch eine ganze Woche nach dem Begr�bnisse fort, obschon sodann nur vor und nach den Andachtsstunden. Eines dieser M�nnchen, das ausser jenem Nahrungszweige keinen andern kannte, erhielt einstens eine gerichtliche Vorladung. Auf die, an ihm gestellte Frage, welches Gewerbe er betreibe? antwortete er mit �berraschender \emph{pr�sence d'esprit: Ich studiere mit den Todten!}  
} der Leiche mitwirken. Der Schamis bestieg, um von den Andern bemerkt zu werden, einen Schemmel, und begann die Namen derer zu verlesen, welche die Leiche anfassen sollten. Spa"shaft war es anzusehen, wie mehrere der Anwesenden, besorgend, da"s ihre kleinere Statur sie �bersehen lassen werde, sich auf die Zehen stellten, um den Aufrufer an ihre Gegenwart zu erinnern. 

Als die Ceremonie des Abhebens vor�ber war, verlief sich die Menge allm�hlich, den aus einer Nebenstube wieder heraustretenden Hausgenossen das Terrain �berlassend, von welchem die fremde Populace sie eine Stunde hindurch verdr�ngt hatte. Jetzt begann das Wehklagen unter den Verwandten des Verstorbenen, und die M�gde, welche bei den s�mmtlichen Wohnpartheien dieses Hauses dienten, erhielten die Weisung, alles vorr�thige Wasser auszugie"sen.\footnote{Das Haus, worin jemand gestorben, wird nebst den beiden angr�nzenden, als durch die Leiche verunreinigt, gehalten. Alles in denselben befindliche Ger�the zu zerst�ren, w�rde zu kostspielig seyn, das Unbrauchbarmachen des vorr�thigen Wassers ist jedoch ein Schaden, von welchem sich auch der "Armste leicht wieder erholen kann. Aus diesem Grunde lassen die umsichtigen Rabbinen es bei dem Ausgie"sen des Wassers bewenden. Die P�nktlichkeit, mit welcher man diesem Gebote Folge leistet, beweiset abermals die Scheu vor talmudischen Autorit�ten, wenn die -- pecuni�ren Vortheile nicht gef�hrdet werden.  
}




 


 




\section*{12. Das Leichenbeg�ngni"s}

Dieses hatte man auf den zweiten Tag des Laubh�ttenfestes angesetzt; denn Rabbi Asriel war an einem Freitage gestorben, am Sabbat aber darf bekanntlich kein Todter zur Erde bestattet werden. Die Feierlichkeit mu"ste demnach auf den Sonntag und zwar, in die Nachmittagsstunden verlegt werden, denn bis gegen die Tischzeit brachte das Volk, wie dies an Festtagen der Fall ist, in den Synagogen zu. 

Das Thor des alten Freythofes\footnote{Jenes Leichenackers ist schon in einer Note zu den fr�hern Kapiteln dieses Buches gedacht worden. Er hat wegen seines hohen Alters sich oft zum Schauplatze vieler j�dischen Gespensterm�hrchen und anderer traditionalen Wunder hergeben m�ssen. So will man daselbst einen Leichenstein entdeckt haben, dessen Alter in die Jahrhunderte vor der Einwanderung Kroks (des Vaters der Libussa) nach B�hmen, hinauf reicht, und daraus folgern l�"st, da"s die Juden die fr�hesten Einwohner jenes Landes gewesen. Gr�ndliche Nachweisung hier�ber bot die in den Jahren 1819 -- 22 zu Prag erscheinende Zeitschrift Hyllos. Welcher unter diesen Jahrg�ngen den erw�nschten Aufschlu"s ertheilt, ist meinem Ged�chtnisse leider entfallen. Auf diesem Leichen-Acker zeigt der gl�ubige P�bel unter andern \emph{curiosis} einen Grabstein, der an jedem Freitage Baum�l schwitzen soll, weil die Matrone, deren Name auf ihm verzeichnet ist, die Armen der Gemeinde aus ihren eigenen Mitteln an jedem Freitage mit "Ol f�r den Bedarf der Sabbat-Lampe versorgte. 

Zwischen zahllosen Hollunderb�umen erheben bemooste Denkm�ler verschollener Talmuds-Herren ihre steinernen H�upter neugierig hervor, und erz�hlen von den Gottesf�rchtigen entfernter Jahrhunderte. 

Als Kaiser Joseph das fernere Begraben der Todten innerhalb der Stadtmauern mittelst eines Edictes untersagte, und demnach auch der Judenschaft vor den Stadtthoren ein Platz zum k�nftigen Leichen-Depot angewiesen wurde, galt diese Neuigkeit den Meisten als eine Schreckens-Botschaft. Einer dieser Schw�rmer, Namens Rabbi Simche Porges soll beim Anh�ren dieser Kunde ausgerufen haben: {\frqq}O m�chte mir das Gl�ck zutheil werden, noch auf dem alten Felde begraben zu seyn!{\flqq} Und seltsam genug f�gte es der Zufall, da"s er, als die letzte Leiche innerhalb der Stadt zur Erde bestattet ward. 

Vor einigen Jahren wurde von der Wiener Hofstelle an die Gemeinde-Vorsteher, der Befehl erlassen, die "Uberreste der auf dem alten Leichenfelde Begrabenen auf den neuen Todtenacker hinaus zu schaffen, und diesen bisher nutzlos gebliebenen weiten Raum urbar zu machen. Allein die Scheu vor den Todten, deren Aufgrabung den Juden eine schwere S�nde gilt, als auch die fortgeerbte Ehrfurcht vor diesem durch seine alterth�mlichen Denkm�ler merkw�rdigen Todtenfelde hat die Hintertreibung jenes profanen Wunsches -- mit welchen Mitteln, beliebe der geneigte Leser zu errathen -- gl�cklich ausgewirkt.  
} stand offen. Dies galt allen Vor�bergehenden, ein Zeichen, da"s es heute eine Leiche gebe. Auch hatten, als die dritte Nachmittagsstunde nahe war, an diesem Platze mehrere Mitglieder des Beerdigungs-Vereins, nebst einigen Halb-Rabinen Posto gefa"st und waren in mancherlei Gespr�chen begriffen. Hier sollte, nach altherk�mmlicher Sitte, der Vereinigungspunkt f�r die heilige Br�derschaft seyn, um von diesem Orte sich nach dem Hause der Leiche im stattlichen Zuge fortzubewegen. Man wartete nur auf den Ruf des Schamis, welcher, schreitend durch die verschiedenen Gassen des Judenbezirks, die m�nnliche Einwohnerschaft zur Begleitung der Leiche einladen sollte. 

Endlich erschallte der kr�chzende Ruf des langb�rtigen Schamis in zitterndem Nachhalle durch die von der Festtags-Ruhe zeugenden Gassen und Pl�tze. Pl�tzlich schien Leben durch dieselben auszustr�men. Fensterfl�gel �ffneten und schlossen sich abwechselnd. Vor den Th�ren der H�user standen Familienv�ter in ihren Klapph�ten und schwarzem Festanzuge, die Feier dieses Tages verk�ndend, und bildeten zahllose kleine Gruppen, welche bald in eine einzige gro"se Masse verschmelzen sollten. 

Abermals ert�nte die heisere Stimme des Leichen-Herolds, und der Zug setzte sich in Bewegung. Ein P�belhaufe gemischten Alters aus Verheiratheten und Ehelosen\footnote{Die Ehelosen gelten in der allgemeinen Achtung gar Nichts. Von allen religi�sen Ehrenbezeugungen sind sie so gut als ausgeschlossen, gelten nur als Halbm�nner, und bilden ungef�hr das Medium zwischen Familienv�tern und ihren Weibern; denn das andere Geschlecht steht noch um einige Grade tiefer in der Achtung. Diese Zur�cksetzung m�gen die Rabbinen verantworten, welche die Frauen der Aus�bung der meisten religi�sen Gebote f�r unw�rdig und unf�hig erkl�rten, und zu deren gr�"serer Dem�thigung jeden Mann in seinem Morgengebete Gott danken lassen, \emph{da"s er ihn nicht als Weib erschaffen habe.}  
} bestehend, bildete den Vortrab. Der Chef\footnote{Im vorletzten Kapitel hatte der Leser erfahren, da"s Asriel im Besitze dieser W�rde war. Es folgt demnach hieraus, da"s der hier als Chef bezeichnete Zugf�hrer der erste Vice-Vorsteher gewesen, und durch das Absterben seines Obern, dessen Amt an jenem Tage zum Erstenmale verwaltet habe.  
} des Beerdigungs-Vereins, in einem gro"sen dreieckigen Hute, schwarzen Frack nach altem Schnitte, kleinen seidenen H�schen, seidenen Str�mpfen, gleichfalls von schwarzer Farbe, zierlichen Silberschnallen und als Zeichen seines Amtes, einen Kamm\footnote{Das Werkzeug, womit die Haupthaare der Leiche nach dem Waschen geschlichtet werden, \emph{Risum teneatis, lectores!}  
} in der Rechten haltend, schritt, Ernst und Hochmuth in wunderbarer Vermischung auf seinem Gesichte abspiegelnd, feierlich langsam vorw�rts. Ihm zur Seite gingen schweigend die Vice-Vorsteher des Vereins und hintendrein folgten die "Altesten der Br�derschaft und sonstige Honoratioren der Gemeinde. 

Man war nun vor der Wohnung des Verblichenen angelangt und die Br�derschaft str�mte durch die enge Pforte des Hauses. Der �brige bei weitem gr�"sere Theil des Zuges, wohl aus mehrern hundert K�pfen bestehend, hatte sich die Gasse entlang hingepflanzt, und streckte seine Arme in mehrere Seitengassen aus, denn der Platz vermochte kaum die H�lfte der Leichen-Begleitung zu fassen. Die guten Leute vertrieben sich die Zeit des Harrens, mit Wechselgespr�chen, und die in Bewegung gesetzten Zungen von Hunderten bewirkten ein Gesumme, welches den Beobachter mit einigem Schauer ob des Kommenden erf�llen konnte. 

In dem Zimmer, worin die Leiche lag, standen auf den Fensterbr�stungen gro"se Flaschen mit schlechtem Weine gef�llt. Dieser sollte zum Waschen des Leichnams versprengt werden. Der Schamis hatte sich auf den Schemmel gestellt und begann die Namen der Dienstleistenden zu verlesen. Diesmal konnte die Mehrzahl Besch�ftigung erhalten; denn nun galt es nicht, nur den Todten von der Erde aufzurichten, sondern auch ihn zu entkleiden, neun Mal ihn zu besprengen. Jedesmal konnte ein Anderer die Ehre haben. 

"Uberdies ward auch zur Reinigung eines jeglichen K�rpergliedes ein besonderes Individuum aufgefordert. Ebenso verhielt es sich mit dem Anziehen der verschiedenen St�cke der Leichenkleidung. Zum Beschlusse wurden Andere angerufen, welche den Todten die Treppe hinab tragen sollten. Damit die wenigsten leer ausgingen, wurde nach wenigen Stufen den Tr�gern jedesmal zu wechseln geboten, um der Ehre dieses Amtes auch ihre N�chsten theilhaftig werden zu lassen. 

Als wir die Hausth�re erreicht hatten, gab man mir zu verstehen, da"s ich meinen einstigen Eleven, den Sohn des Verstorbenen vor der Bahre her an der Hand f�hren sollte. Die Verwandten bildeten einen Kreis um uns Beide. An der Bahre waren haushohe Stangen befestigt worden, um einer weit gr�"sern Anzahl von Menschen Gelegenheit zu bieten, dem Rabbi Asriel als Tr�ger seiner irdischen "Uberreste die letzte Ehre zu erweisen. 

Rabbi Samuel, das kirchliche Oberhaupt der Gemeinde, hatte vor der Schwelle seines Hauses am Eingange des Schl�chterg�"schens emsig harrend gestanden, und nicht geachtet auf die Gespr�che einiger ihn ehrfurchtsvoll umkreisenden Familienv�ter, die an diesem Tage gleichfalls an dem frommen Werke der Leichenbegleitung Theil zu nehmen beschlossen. Die guten Leute dachten, das mit dem Erwarten der Leiche auszuf�llende St�ndchen dem Rabbi durch ausf�hrliche Mittheilungen von Streitigkeiten unter den Partheih�uptern der Gemeinde zu dessen Belustigung zu verk�rzen, und die von ihm hierauf zu vermuthenden witzigen Repliken und salzigen Bemerkungen am morgenden Tage unter die Leute zu bringen. Die Augen des Rabbi waren jedoch unabl�ssig nach der Gegend des Rathhauses gewendet, dessen stolz �ber die H�user der Umgegend hervorguckender Uhrthurm, welchen ein geschmackvoll erbauter Altan umkreiset, vornehm auf das niedere Dach der benachbarten Altneuschule herabsah. Von dorther erwartete man den Zug. Dieser begann sich nun in Bewegung zu setzen. Dichtgedr�ngt, wie die "Ahren der Kornfelder, wenn sie vom st�rmischen Nordwinde getrieben, eine flutende Gestalt annehmen, ergo"s sich jetzt eine un�bersehbare Menschenmasse, Kopf an Kopf und Mann an Mann zwischen die H�userreihen der engen Gassen hindurch. Inmitten der dunkeln Fl�che, welche die H�te der enge gereihten Leichenbegleiter, dem Auge des Schaulustigen bilden mu"sten, schwebte es von fernher wie ein wei"ser Punkt. Es war die Leiche, welche nur von dem gelbzeugenem Bet-Talar bedeckt, auf der Bahre ausgebreitet hingetragen wurde. Die Tr�ger wechselten mit Andern in kurzen Pausen, und das unterdr�ckte Schluchzen vieler Hunderte, gemischt mit den Stimmen derer, welche ihren Nebenm�nnern manchen edlen Zug aus dem Leben des Verstorbenen in geschw�tzigem Eifer mittheilten, bildete sich zu einem dumpfen Brausen, das dem Tosen eines �ber Klippen und Felsgestein dahinziehenden, vom Schnee der Gebirge angeschwollenen Winterstromes nicht un�hnlich war. Manches Weiber-Antlitz, das schaulustig aus dem ge�ffneten Fenster der vor�ber rauschenden Menschenflut nachblickte, klappte, sobald die unten auf der Strasse es bemerkten, auf den hinaufschallenden Drohruf: {\frqq}Fenster zu!{\flqq} erschrocken die Fensterfl�gel wieder zu, denn nach dem j�dischen Volksglauben mu"ste die Gegenwart eines weiblichen Wesens, in der N�he einer Leiche, unfehlbar wie magnetisch den Engel des Todes herbeilocken, welcher durch die Ahnmutter Eva Macht �ber das Menschengeschlecht gewonnen, und welcher, jede Leiche als sein erbeutetes Opfer gierig umkreisend, bemerkte er einen Weiberkopf, leicht Kraft gewinnen w�rde, sein vernichtendes Schwert nach einem der wallenden Leichenbegleiter zu f�hren, und seiner Gefr�"sigkeit neue Speise zu bereiten. -- 

Die Menschenflut hatte endlich aus das Wohngeb�ude des Rabbi Samuel erreicht, und pl�tzlich in ihrem Zuge sich selbst unterbrochen, aus ehrerbietiger Scheu gegen ihr geistliches Oberhaupt, weil man wu"ste, da"s der Rabbi im sogenannten Badhofe, bevor die Leiche in den Wagen geschoben w�rde, einige Worte zum Lobe des Verblichenen an die Versammlung richten wollte. Eine eigentliche Leichenrede erwartete man nicht an diesem Tage, da es ein Festtag war, und an diesem wie am Sabbat, es bei den Juden f�r S�nde gilt, die Gem�ther in Betr�bnis zu setzen. 









Die hohe, schlanke, ehrfurchtgebietende Gestalt des Rabbi Samuel mischte sich nun in die Masse. In langsam feierlichen Schritten bewegte er sich vorw�rts, dahinziehend, wie der Stier vor der Heerde. Ein polnischer Kaftan, vom feinsten Seidenstoffe flo"s den riesigen Leib herab, und hielt durch zahllose Silberspangen an der Brust zusammen, welche ein wei"slich grauer Bart beschattete und der ehrfurchtgebietenden ernsten Miene des Mannes noch mehr an W�rde und Bedeutung verlieh. Sein greises Haupthaar barg eine feine polnische Zobelm�tze, welche, von ungew�hnlicher H�he, die ohnehin riesige Gestalt ihres Eigenth�mers um so sichtbarer aus der ihn umflutenden Menschenmasse majest�tisch hervorragen lie"s. -- In dem r�umigen Badhofe angelangt, dessen eine Gr�nzwand die Mauer des alten Freithofes bildet, ward die Bahre vor einem aus wenigen Steinen geformten Rednerger�ste niedergestellt. Der Rabbi trat alsbald die Stufen hinan und unterbrach die ernste Stille mit folgender Rede: 

{\frqq}Mancher unter Euch, meine Geehrten! fragt sich jetzt vielleicht verwundert, da"s auf diesem Platze, wo ehedem nur die Leiche eines Morenu ben Morenu\footnote{Morenu hei"st zu Deutsch: {\frqq}Unser Lehrer{\flqq}, und k�mmt daher dem Titel {\frqq}Doctor{\flqq} ziemlich gleich. Ihn theilen die geistlichen Vorsteher der Gemeinden nur an die ge�btesten Talmudisten aus. Ein noch bei weitem gr�"serer Ehrentitel ist es {\frqq}Morenu Ben Morenu{\flqq} zu seyn. \emph{Ben} ist Sohn, und so wird die Bedeutung dieses stolzen Pr�dicates klarer.  
} einer Trauerrede gew�rdigt worden, die Auszeichnung heute selbst einem Manne zukommt, dessen Vater in einem ung�nstigen Rufe gestanden, und welcher stets den Unwissenden im Volke beigez�hlt ward. Wollt Ihr diese dem heutigen Todten zugedachte Ehrenbezeugung erkl�rlich finden, so vernehmet zuvor folgendes Gleichni"s: 

Ein Reicher war lange im Besitze eines kostbaren Brillantringes gewesen. Einer der vielen Edelsteine, von welchen er eingefa"st war, hatte durch das h�ufige Tragen jenes Schmuckes sich von seinem Platze abgel�st, und dessen Verlust war von dem Eigenth�mer nicht sobald bemerkt worden, als er alle Juweliere der Stadt nach der Reihe besuchte, hoffend, irgendwo ein �hnliches Steinchen aufzufinden, um die L�cke in dem Ringe auszuf�llen. Jedoch vergeblich suchte der Mann nach einem solchen Funde. Nichts wollte sich passen. Ein Schlaukopf rieth dem Betr�bten, da"s er bei einem Glaser H�lfe suche. Dieser sollte ein zweckm�"sig geschaffenes Spiegel-Glasst�ckchen in den leeren Raum des Ringes anzubringen, sich die M�he geben, und die T�uschung Anderer, auf welche bei diesem Ringe Alles ankomme, m�"ste gew�nschter Ma"sen erfolgen. Der Besitzer des Ringes befolgte jenen Rath und alle Welt hielt seitdem das zwischen den noch �brigen Brillanten des Ringes nun hervorschimmernde Spiegelglas gleichfalls f�r einen Juwel. Mit diesem Gleichnisse wollte ich Euch nur andeuten, da"s in unserm verderbten Zeitalter, wo die frommen gottgef�lligen M�nner merklich seltener werden, man, wenn es an Juwelen fehlt, auch ein \emph{Spiegelchen} nicht verachten d�rfe. "Uberdies war ja Rabbi Asriel Spiegel ein Mann, der ganz im Sinne des Herrn wandelte, ein Pfleger der Kranken, ein Speiser der Armen, ein Bekleider der Nackenden, ein flei"siger Leser im Gesetze. Von seinen Gl�cksg�tern machte er stets nur einen frommen Gebrauch. In seinem Hause war es, wo die Forscher in der Schrift, sich zu versammeln pflegten, und Gottes Wort flo"s daselbst von den Lippen der Frommen. Aber ach! die Gottesf�rchtigen nehmen zusehends ab, und die S�nder triumphiren. Die Jugend ist entartet, sie hat sich vornehm abgewendet von den Gebr�uchen der V�ter und sch�mt sich der alten Sitte. Die Gemara und die B�cher des Gesetzes haben sie vertauscht mit Schriften voller Tand, und halten sich zu den V�lkern der Erde. Sie haben angefangen, die H�user der Unreinen zu besuchen, essen und trinken mit ihnen, die Thoren! Sie ahnen nicht, da"s sie deswegen doch verspottet werden und angefeindet von den Unbeschnittenen. Sie haben sich ihr Schicksal nicht verbessert f�r das Zeitliche, und dennoch b�"sen sie als "Ubertreter unserer Gebote das k�nftige Leben ein. O h�ttet ihr euern Kindern keine B�cher der andern Nationen in die Hand gegeben, sie w�ren gl�cklich und zufrieden, wie eure Vor�ltern geblieben. Sie w�rden sich, nur mit dem Studium des g�ttlichen Gesetzes befassend, f�r das ewige Leben w�rdig vorbereitet haben. Nur jetzt, wo Ihr Euch in falsch verstandener Aufkl�rung den V�lkern der Erde zu n�hern strebt, und ihre Sitten nachzuahmen Euch abm�det, jetzt erst seyd ihr ihnen zum Spotte geworden, und schon fallen Viele th�richt ab vom Glauben der Vorfahren. Aber nichts hilft es ihnen in den Augen der Andern. Die Verachtung, welche auf unserm Volke lastet, sie waschen sie nicht von ihrem Gesichte. Die Thoren! Wehe �ber sie! Sie haben nichts gewonnen bei dem Tausche und auch noch das ewige Leben verwirkt. Und das s�ndige Zeitalter ist es, welches den Zorn des Ewigen �ber uns ausgie"sen hei"st, und noch mehr verz�gert die Ankunft des so lange schon erwarteten Erl�sers. Und sie starben dahin, die wenigen Frommen, ein Opfer f�r die s�ndige Mitwelt.{\flqq} 

In diesem Tone war der eifervolle Schw�rmer noch lange fortgefahren und hatte den gew�nschten Zweck nicht verfehlt, n�mlich auf die Thr�nendr�sen der Umstehenden zu wirken, und ihnen eine heftige Erbitterung gegen ihre anders denkenden Mitbr�der und sogenannten Aufkl�rer einzufl�"sen. Nun hatte aber der Rabbi seinen Sermon geendet, und pl�tzlich lie"s es sich wie fernes Rollen des Donners vernehmen. Auf ein gegebenes Zeichen knarrte, mit dumpfem Gepolter der, von allen Seiten mit Bretterw�nden umdeckte, massiv gezimmerte Leichenwagen herbei, seine Beute in Empfang zu nehmen. Und wieder aufkr�chzend, schallte die heisere Stimme des Schamis diesmal durch die freiere Himmelsluft hinaus. Er begann, wieder einige Mitglieder des Beerdigungsvereins, welche an diesem Tage noch nicht von ihm bedacht worden waren, ihrem Range und Alter gem�"s aufzurufen, damit sie den Todten von der Bahre abnehmen und in den Wagen schieben m�chten. 

Auch dieser Ehrendienst war beendet, und also bald rasselte der Wagen �ber das ungleiche Steinpflaster jenes Platzes dumpf dr�hnend dahin, und die vielen Hunderte der Leichenbegleiter folgten ihm in den verschiedensten Richtungen. Ein nicht geringer Haufe war den Pferden voraus geeilt, die �berdies nur langsam vorschreitend, sich bewegten. Auch h�tte sie an einem schnellern Pa"sgange die schw�rmerisch aufgeregte Menge sehr gehindert, welche den Wagen von allen Seiten dicht umflutete, so da"s es f�r die aus den Fenstern blickenden Gaffer den Schein gewann, als w�rden Pferde und Wagen von dieser Menschenmasse, gleich einer leichten Bahre, dahin getragen. Konnte die R�der doch ohnehin Niemand gewahren. Je weiter der Zug durch die Gassen der Altstadt vorschritt, desto sichtbarer schlo"s sich der Haufe m�ssiger Gaffer und Stra"senjungen, conglominirend und wie ein Schneeball anwachsend, dem dunkeln Strome dieser festlich schwarz gekleideter Leichenbegleiter an. An andern Tagen des Jahres konnte ein �hnlicher Zug nur sehr geminderte Aufmerksamkeit erregen; denn die Masse in viele Kutschen zertheilt, w�rde sich wenig von einem Leichenzuge der christlichen Religionspartheien unterschieden haben. An diesem Tage jedoch, welcher wie bereits mehrmalen erw�hnt, unter die j�dischen Feste gez�hlt ward, ist das Fahren, gleichwie am Sabbat ungestattet, und daher der Gebrauch der Kutschen f�r das Leichengefolge versagt. -- Auf den W�llen des Neuthores standen zahllose Gruppen m�"siger Spazierg�nger, den herannahenden Leichenzug mit lebhafter Ungeduld ersp�hend. Aber die begr�nzende Stadtmauer bildete keinen Scheidepunkt f�r die dem Todten nachz�gelnden Waller. Bis zu seiner Ruhest�tte ihn zu geleiten war ein Vorsatz, welcher ungeachtet der noch ziemlichen Wegesweite bis zum neuen Freithofe Alle gleich stark beseelte. 

Die Thore desselben standen bereits ge�ffnet, ihr heutiges Opfer zu empfangen, und einzelne der vorausgeeilten Leichenbegleiter guckten, an diesen Pforten des Todes ungeduldig der Ankunft des Zuges harrend, in den zwischen Gartenmauern fortlaufenden hohlen Pa"s hinab, �ber dessen holperigen Pfad sich die schwere Last des Leichenwagens m�hsam herauf arbeitete. Endlich polterte dieser durch die weitaufg�hnenden Thore des Friedhofes �ber die bemoosten Gr�ber dahin und das zahlreiche Gefolge stimmte den dumpfmurmelnden Todtengesang an: 

{\frqq}Der Sch�pfer richtet seine Wesen, der Herr in den H�hen und auf Erden, welcher t�dtet und belebt, der Gott der Langmuth und der Milde, sein ist die Vergebung und das Erbarmen. -- Lebe der Mensch ein Jahr oder Tausend, sein Name f�llt doch der Vergessenheit anheim; aber der Ewige vergilt ihm nach seinen Thaten, der Allwissende! -- Der Ewige gab, der Ewige nahm, der Name des Herrn sey gepriesen! Und der Herr, er vergiebt dem S�nder, und wird nicht den Becher seines Zornes �ber ihn ausgie"sen. Bedenke, da"s wir Staub nur sind und gebrechliche Wesen!{\flqq} 

Der Wagen hielt nun inne, vor dem g�hnenden Grabe. Wieder ert�nte die Stimme des aufrufenden Schamis, und die Bedachten traten stolz hervor aus der Menge, schoben den Deckel, welcher die Hinterwand des Wagens bildete, mit kr�ftigem Rucke hinweg, und hoben die Leiche heraus. Andere wieder empfingen von diesen die Last und breiteten sie auf die Bahre, andere luden die Stangen der Bahre sich auf die Schultern und schritten mit ihrer B�rde die wenigen Schritte bis zum Saume des Grabes. Wieder andere betteten den Todten in den schlecht gezimmerten Sarg\footnote{Der Sarg eines Juden verdient kaum diesen Namen, denn er besteht aus vier locker zusammengehefteten, schlecht gehobelten Brettern. Man hofft auf diese Art um so schneller die Verwesung der Leiche zu bewirken, weil den Versicherungen der Rabbinen zufolge, die D�monen auch auf den Frommen einen Theil ihrer Macht auszu�ben verm�gen, so lange die Aufl�sung des Leibes nicht ganz stattgefunden hat. Daher bedingen Schw�rmer in ihrem letzten Willen nicht selten, da"s man sie ohne alle h�lzerne Einfassung in dem einfachen Leichengewande der Erde �bergebe.  
}, und lie"sen ihn an Stricken hinab in die feuchte Grabesh�hle. Unten standen Mehrere schon harrend, die letzten Functionen an der Leiche zu verrichten. Als nun Alles vollendet war und die Grabbereiter sich anschickten, mit ihren Schaufeln die aufgeworfene Erde wieder zuzuf�llen, zerstreute sich endlich die Masse nach allen Richtungen hin. Die Mehrzahl jedoch folgte meinem Eleven, dem traurenden Sohne des verblichenen, in die Stube des Friedhofw�chters, wo Liebmann zum ersten Male den Kadisch\footnote{Dieses W�rtchen zu Deutsch: \emph{Heilig} enth�lt ein Gebet, das aus den vielfachsten Lobspr�chen an die Gottheit zusammengesetzt ist, in welchen nach bestimmten Abs�tzen des Sprechers der Chor, welcher mindestens aus zehn Personen m�nnlichen Geschlechts bestehen mu"s, mit den Worten: {\frqq}Der Name des Herrn sey gepriesen, Ewigkeiten hindurch!{\flqq} einf�llt. Als Verfasser dieses Hymnus wird vom Talmud der ber�hmte Pharis�er Rabbi Akiba genannt. Die j�dische Legende erz�hlt folgenden Umstand, der den Rabbi zur Abfassung des Kadisch vermocht haben soll. Akiba hatte einst auf einem einsamen Holzwege einen Mann gewahrt, der vom Wirbel bis zur Zehe verkohlt, ein Holzb�ndel auf seinem R�cken, seufzend daher keuchte. Die gespenstische Erscheinung fesselte lange die Aufmerksamkeit des Rabbi. Er ging daher auf ihn zu, um die Ursache dieses seltsamen Aussehens und seines Kummers ihn befragend. Da vernahm er, da"s der Fremde seiner S�nden halber in der H�lle weile, nach jedesmaligem Verbrennen wieder aufzuleben verdammt sey, um ein frisches Feuerbad sich bereiten zu lassen, und da"s er selbst das Holz, welches der Flamme Nahrung gebe, aufzusuchen, zu f�llen, und auf seinem R�cken an den Ort der Qual hinzutragen verurtheilt worden. Der Rabbi fragte ihn hierauf, ob er einen m�nnlichen Erben zur�ckgelassen, und in welcher Stadt sich dieser befinde? Nachdem die Gestalt alle Fragen des Frommen treu beantwortet hatte, wurde sie von ihm mit der Versicherung entlassen, da"s die Sache bald eine g�nstige Wendung nehmen werde. Rabbi Akiba verf�gte sich in die ihm angewiesene Stadt, unterrichtete die Wittwe des Verdammten von dem traurigen Schicksale ihres verstorbenen Gatten, studierte ihrem noch unm�ndigen Sohne den zu dieser Gelegenheit abgefa"sten Hymnus ein, und nachdem der Knabe das Jahr hindurch t�glich dreimal im Beiseyn von zehn M�nnern den Hymnus abgebetet hatte, war der Leidende von seiner H�llenqual vollkommen frei geworden. -- Daher zeigen sich j�dische Eltern sehr betr�bt, wenn sie keinen m�nnlichen Erben aus ihrer Ehe erwachsen sehen, oder wenn dieser wegen seines lockern Wandels dem Vater wenige Hoffnung bietet, da"s er seinem Schatten einst den Liebesdienst mit dem Kadisch flei"sig erweisen werde. In solchen F�llen jammert der betr�bte Vater klagend seinen Angeh�rigen und Bekannten: {\frqq}An diesem Kinde habe ich mir leider einen schlechten (d. h. unzuverl�ssigen) Kadisch auferzogen!{\flqq} So komisch auch dem christlichen Leser der Grund dieses Kummers d�nken mag, wirkt eine solche Klage aus dem Munde eines Vaters dennoch sehr ersch�tternd auf die Zuh�rer ein.  
} abbetete, welcher, dem j�dischen Volksglauben zufolge, wohlthuend auf die Seele des Verstorbenen einwirken soll. -- Hierauf str�mte die Masse wieder der Stadt und ihren Wohnungen zu, mit dem Aufz�hlen lobenswerther Handlungen und einzelner Charakterz�ge aus dem Leben des Verblichenen den weiten R�ckweg sich verk�rzend. 

 




\section*{13. Meine Reise nach Ungarn}

Die Wittwe des Asriel Spiegel barg um ihren verstorbenen Gatten ungeheuchelte Trauer im Herzen. Obgleich er nie die Sorgen des Haushaltes mit ihr getheilt hatte, im Gegentheile seine frommen Liebeswerke und Almosen-Beitrage j�hrlich einen nicht unbedeutenden Theil der von seiner Gattin durch Gesch�fts-Th�tigkeit gewonnenen Summen wegfra"sen, obgleich selbst ihre eheliche Verbindung mit Asriel nicht eine Folge pers�nlicher Zuneigung gewesen, so drohte dennoch der aufrichtigste Gram auch sie zu verzehren. Die Gewohnheit hatte ihr den Gatten unentbehrlich gemacht, andern Theils auch bedachte sie, wie der Tod des Mannes den Theil jenes Glanzes, der von ihm auch auf seine Ehegenossin �berzugehen pflegt, mit ihm verloschen habe, und wie die Wittwen geachteter M�nner bei weitem weniger die Ehrfurcht ihrer Stadtgenossen abgewinnen, als bei dem Leben des Gatten. 

Nach einiger Zeit erinnerte sich die betr�bte Wittwe, da"s ihr �lterer unbekannt, wo? sich aufhaltender Sohn Kalman, welchen ja nur die kr�nkende Behandlung seines Vaters aus dem Lande getrieben hatte, durch des Letztern Ableben sich jenen Grund benommen w�"ste, der ihn von der R�ckkehr in den Kreis seiner Verwandten so lange abzuhalten vermochte. Sie berieth sich daher mit mir, ob Kalman nicht durch die Zeitungen von dem Hinscheiden des Alten in Kenntni"s und zur Empfangnahme seines Erbtheils gerichtlich aufgefordert werden sollte. Auch hoffte sie, mit der Wiederkunft des Lieblings ihres Herzens den leeren Raum in demselben ausf�llen zu k�nnen, welchen der Tod ihres Mannes bewirkt hatte. Ich unterst�tzte ihren Wunsch und lie"s noch an demselben Tage in die Zeitungen einen Aufruf an den l�ngst vergessenen Fl�chtling inseriren. 

Wenige Wochen waren vergangen, als uns ein Schreiben aus Pre"sburg zukam. Die "Uberschrift des Briefes verrieth bekannte Z�ge. Von freudigen Ahnungen durchschauert, erbrach die Hausfrau das inhaltsreiche Papier und erfuhr aus demselben, da"s die alte Kr�nungsstadt der Ungarn, das Ziel einer ungewissen Wanderung ihres Sohnes geworden; wie es ihm durch regen Diensteifer gelungen das Vertrauen seines Brodherrn in so unbegrenztem Ma"se zu gewinnen, da"s der Prinzipal, ein reicher Wollh�ndler, welcher seit lange schon der benachbarten Kaiserstadt diesen wichtigsten Handelsartikel seines Vaterlandes in den ansehnlichsten Lieferungen zuf�hrte, sich geneigt erkl�rt habe, die Gesch�ftsth�tigkeit des jungen Mannes, der einst in dem d�rftigsten Anzuge seine Schwelle betreten, auf nicht geringere Art, als mit der Hand seiner Tochter, der einzigen Erbin seines unerme"slichen Reichthums zu belohnen. So sehr hatte Kalman sich seinem Prinzipale brauchbar zu machen verstanden, da"s das Bewu"stseyn seiner Unentbehrlichkeit wohl den wichtigsten Antheil an dem so wichtigen Beschlusse des Alten gehabt haben mochte, welcher gegen die Sitte seiner Zeit, bei der Wahl eines Eidams, mehr auf dessen Erwerbsf�higkeit, als auf pietistische Gr�nde Bedacht zu nehmen geschienen. Fast zu gleicher Zeit mit Asriel hatte auch der Schw�her des Neuverm�hlten das Zeitliche verlassen, und die Last der Gesch�fte schien den Einzelnen erdr�cken zu wollen, welchen Mi"strauen, das in �hnlichen F�llen oft nur zu gegr�ndet seyn mag, von dem Engagement eines Geh�lfen unerm�det abredete; denn es stand ja zu besorgen, da"s ein Fremder, wenn die verborgenen Goldquellen dieses Gesch�ftes, die bisher jedem seiner Handels-Rivalen unbekannten Wege, auf welchen die Zufuhr jener Woll-Vorr�the gewonnen wurde, dem neidischen Auge sichtbar w�rden, von solchen Entdeckungen in der Folgezeit den eigenn�tzigsten Gebrauch zu machen, leicht in Versuchung gerathen d�rfte. Kalman mu"ste daher, Monate hindurch von seinem geliebten Weibe getrennt, in Wien zubringen, um durch seine Gegenwart die Th�tigkeit des Personales, welches in seinen dort befindlichen Magazinen besch�ftigt war, fortw�hrend wach zu erhalten. H�chst willkommen mu"ste ihm daher unter andern brieflichen Mittheilungen seiner Mutter, �ber die gegenw�rtigen Ver�nderungen in ihrem Hauswesen, auch jene Kunde gewesen seyn, die meinen Entschlu"s �ber die beabsichtigte Verbindung mit Judithen betraf. Weil er auch nicht ununterrichtet geblieben, da"s ich l�ngst mein Lehramt gegen den, seinen Begriffen zufolge, weit ehrenvollern Beruf des Gesch�ftsmannes vertauscht hatte, bis jetzt aber aus Mangel an den erforderlichen Kr�ften an die Errichtung eines eigenen Etablissements noch nicht hatte denken d�rfen, so ward mir von dem Wackern die Aussicht er�ffnet, die Stelle eines Gesch�ftsleiters in seinen Angelegenheiten in Wien zu �bernehmen, wo er sich zugleich erbot, den dritten Theil des j�hrlich abfallenden Gewinns mir zu �berlassen. Dieses Anerbieten konnte, bei den vielen gro"sartigen und meist mit einem �beraus gl�cklichen Erfolge gekr�nten Speculationen, die Kalmans commercieller Genius unerm�det ins Leben rief, ein wahrhaft gl�nzendes genannt werden. Ich nahm daher keinen Anstand, der Einladung des jungen Mannes nach Pre"sburg zu folgen, und w�hrend eines mehrw�chentlichen Verweilens in seinem Familienkreise einen klarern "Uberblick �ber das Terrain zu gewinnen, auf welchem die Zukunft mich th�tig finden sollte. 

Der Tag meiner Abreise nach Wien war festgesetzt. Zu jener Zeit, wo man noch nicht den Gebrauch der Schnellposten kannte, und das Fahren mit der Diligence eben so kostspielig, als unbequem d�nkte, mu"ste man oft dem Muthwillen der Landkutscher verfallen. Die Prager Judenschaft hatte damals einen gewandten Mann aus ihrer Mitte hervorgehen lassen, welcher seine glorreiche Laufbahn eines Pferdeb�ndigers mit dem bescheidenen Amte eines M�klers und Zuweisers begonnen hatte. L�ngst schon war sein Gewissen so trefflich dressirt, da"s Lehser -- so nannte sich der Wackere -- ein S�mmchen bald zusammen gescharrt hatte, um davon auf eigene Rechnung zwei Paar Pferde stets im Futter zu halten. Er war es, an welchen man sich bei Leichenbeg�ngnissen zu wenden pflegte, wenn eine bedeutende Zahl Kutschen zur Bequemlichkeit des Leichengefolges im Nu herbeigezaubert seyn sollte. Lehser nur war es, von welchem die Fortschaffung s�mmtlicher Wallfahrer nach Pilsen abhing, und eine Woche vor der Jahrmarktszeit las man in seinen Mienen deutlicher noch als sonst, die Wichtigkeit seines Amtes. S�mmtliche Wagenlenker der alten B�hmen-Hauptstadt gehorchten seinem Winke; denn die meisten hatten in Perioden des Mangels Subsidien von ihm erhalten; und die andern wagten nicht, den Zorn jenes Mannes durch billigere Bedingnisse mit ihren Kunden aufzureizen, weil sich auf das unbest�ndige Gl�ck nicht sehr zu verlassen, und Lehser's Arm eben so bereit zum Strafen, als zum Helfen war. So waren die s�mmtlichen Fiaker und Landkutscher Prags durch unsichtbare F�den an den Allgef�rchteten gebunden, ohne dessen zuvor eingeholtes Gutachten kein Wagenrad eines Miethkutschers in Bewegung gesetzt werden durfte; sein Einflu"s erstreckte sich demnach auch auf die Fahrlustigen der Christenheit. Drei M�nner lebten als Sp�her in seinem Solde, deren Amt es war, ihm die Anzeige zu machen, wenn Hanns oder Wenzel in diesem oder jenem Stadtviertel bei der Aufnahme von Passagieren ihn umgangen hatte. Eine Veruntreuung dieser Art blieb selten geheim und dem Manne reifte aus dem gehofften Gewinn, welchen er durch Entziehung der an Lehser bei jedem �hnlichen Gesch�ftchen abfallenden Zinsen, zu behalten hoffte, hundertfacher Verlust f�r seine ganze Fuhrmanns-Zukunft. 

Lehser hatte demnach l�ngst schon auf geheime und schlaue Weise ein Landkutscher-Monopol erschlichen, dessen Folgen, wenn sie von dem Publikum zu dr�ckend gef�hlt wurden, zwar nicht selten zu �mtlich eingebrachten Beschwerden gegen seine willk�hrlich ausge�bte Oberherrschaft f�hrten, welche aber ungestraft blieben, weil Lehser der Beh�rde immer zu beweisen wu"ste, da"s er nichts weniger, als ein Oberhaupt der Landkutscher sey, welcher Nahrungszweig ihm, als vom B�rgerrechte ausgeschlossen, wie jedermann wisse, viel zu hoch hinge, und dessen Fr�chte zu genie"sen, einem armen J�dchen ja verboten w�re; und wie er Lehser sich dem�thigst mit dem k�rglich zugetheilten Brode eines M�klers und Zuweisers bisher begn�gt habe. Und doch regierte seine Hand so vielfache F�den denn selbst das M�nnchen, welches auf dem Polizei-B�reau jedem Reisenden den ihm unerl�"slichen Passirschein ausstellte, stand im Solde Lehsers, und so konnte keine Seele die Stadtthore passiren, ohne da"s der Beherrscher aller Pferde-Tyrannen davon Kunde erhalten h�tte. Dies wu"sten die Letztern, von denen fast alle in Lehsers Schuldbuche einen Platz einnahmen, und wahrten sich vor Hinterschleifen! 

Jeder Reiselustige hatte sich daher zuvor mit Lehsern abzufinden, denn er ward, kannte er den industri�sen Kutscher-Potentaten noch nicht, von dessen Untergebenen an ihr Oberhaupt, als die erste Instanz gewiesen, wenn es sich um die Fahrpreise handelte. Da"s diese unter den hier geschilderten Verh�ltnissen lediglich von der Willk�hr des Pseudo-M�klers abhingen, d�rfte sehr begreiflich seyn, und man konnte es als eine ungew�hnliche Beg�nstigung aufnehmen, wenn Lehser die hohen Forderungen damit zu erkl�ren suchte, da"s er diesmal die Herren Passagiere selbst fahren werde. Dieses h�rte man um so lieber, weil Lehser ein sehr witziger Kopf, durch allerlei Schw�nke und vorzubringende jocose Abenteuer, die er hier und da erlebt haben wollte, den Leuten das Erm�dende einer Fahrt von mehrern Tagen minder f�hlbar zu machen, hoffen lassen konnte. 

Ich durfte mich diesmal unter die wenigen Beg�nstigten z�hlen. Meine Reisegesellschafter waren, ausser einem �ltlichen Glaubensgenossen von sehr griesgramigen Aussehen, ein Schauspieler und ein Wirthschaftsbeamter aus der Gegend von Iglau, welcher demnach nur die H�lfte der Reise mit uns theilen sollte. Der unwillkommenste unter meinen Kutschgenossen mu"ste der scheinbar mir zumeist Verwandte, n�mlich Wolf Maier seyn; denn wie dieser, welchen der Ruf zu den strengen Gl�ubigen z�hlte, ungeachtet der mehrt�gigen Dauer unserer bevorstehenden Fahrt, seinen Magen der empfindlichsten Kasteiung unterwerfen w�rde, bevor er es �ber sich gew�nne, einen L�ffel Suppe bei einem Gastwirthe zu bestellen, welcher am ersten Tage seines Lebens die Taufe empfangen hatte, dies war zu erwarten. Durfte ich, durch R�cksichten noch immer an die Familie Spiegel gekettet, diesem Manne, der leicht mein Verr�ther werden konnte, wohl ein "Argerni"s geben, indem ich die Stimme der Vernunft nur achten wollte? Ich nahm daher vor dem Einsteigen in die Kutsche den Lenker der Maschine bei Seite. {\frqq}Lehser!{\flqq} -- rief ich -- {\frqq}Du hast, wie ich abmerke, heute auch mir einen Possen nach deiner Art gespielt. Bedung ich nicht im Voraus, da"s kein Jude unter meinen Reisegef�hrten sich finden d�rfte? Du h�ttest den Mann leicht zu einer andern Parthie hinstecken k�nnen.{\flqq} \par {\frqq}Herr Pick Leben\footnote{Ein bei den Juden h�ufig gebrauchtes W�rtchen im z�rtlich-h�flichsten Tone, denn Leben ist ihnen ja das Sch�tzbarste, das Werthvollste.  
} lassen Sie dies meine Sorge seyn!{\flqq} war die beschwichtigende Antwort; und auf folgende Art zog er sich auf der ersten Mittags-Station aus dem b�sen Handel. Er geleitete mich, w�hrend die andern Passagiere sich nach dem Gastzimmer verf�gten, in die obere Stube des Wirthes, wo er f�r mich ein warmes Gericht bestellend, der Hausfrau die Gr�nde auseinander setzte, welche mich bestimmten, die Herrlichkeiten ihrer K�che \emph{solo} zu bewundern. 

Ich war schon im Begriffe, den Braten zu zerlegen, und holte weit aus mit dem blinkenden Messer, das die Rechte stolz handhabte, und lachte im Geiste des Gimpels da unten, der gen�gsam sich mit ranzigem K�se und einem Schnitte trocknen Brodes zu behelfen ged�chte, w�hrend ihm gegen�ber am andern Tische die beiden Reisegenossen ihre Sch�sseln lustig dampfen lassen w�rden, als ich ein Knarren der Dielen im Vorzimmer vernahm. Die Wirthin �ffnete die Th�re, ihr folgte Maier, dem sie, mit der Hand, hinweisend ebenfalls einen Platz am Tische bestimmte, und sogleich auch f�r ihn ein Gedeck zu ordnen gebot. Die Farbe wich aus des Mannes Antlitz, als sein Auge an mir vor�berstreifte. Ich, obgleich nicht minder betroffen, war es, der ihm Muth zusprechen sollte. {\frqq}Es f�gte sich ihnen wie mir, ist's etwa nicht so, Herr Maier?{\flqq} scherzte ich zu ihm hin�ber. {\frqq}Nu, nu, so nehmen Sie doch Platz und geberden Sie sich nicht mit der Sch�chternheit eines Kindes. Auf der Reise mu"s man sich an fremde Kost gew�hnen. Es freuet mich nur, da"s wir besser f�r einander passen, als ich zuvor dachte.{\flqq} Der Besch�mte zwang sich zu einem L�cheln, das bald in ein ungek�nsteltes �berging, und er selbst begann witzig werden zu wollen, indem er beklagte, da"s nicht noch ein Dritter der Rechtgl�ubigen an unsrer Seite sich einfinden mochte, wir h�tten sodann Hoffnung gehabt, das Tischgebet in \emph{pleno}\footnote{Von den Juden Mesumen genannt.  } anzustimmen. 

Dies komische \emph{Rencontre,} (so sehr wir Beide im ersten Momente Lehsern, als den muthma"slichen Erfinder, des auf unsere Kosten ausgef�hrten Schwankes z�rnen mu"sten,) war von den angenehmsten Folgen begleitet; denn die Motive zu fernerm Zwange fehlten. Schon der n�chste Abendtisch vereinigte uns mit unsern andern Reisegef�hrten, welche, als sie �ber unsere pl�tzlich abweichende Sitte ihre Verwunderung uns nicht verhehlen konnten, von mir den Grund jener Inconsequenzen, und zwar, nicht ohne in ein ersch�tterndes Lachen auszubrechen, anh�rten, Der Schauspieler insbesondere, tadelte das von den Juden so streng beobachtete Verbot des Speisegenusses aus christlicher K�che nicht nur als unklug, sondern auch als ehrverletzend, weil es, wie er hinzuf�gte, den Schein gewinnt, als sey es unter der W�rde des Juden, der Tischgenosse eines Christen zu seyn. Ich verfehlte jedoch nicht dem Mimen diese Deutung als ungereimt und falsch darzuthun. Ich erinnerte ihn an jene Bibelstelle, welche lautet: {\frqq}Du sollst nicht das B�cklein in der Milch seiner Mutter kochen{\flqq} (Num. C. 23. 19) und, obschon nur ein pi�ser Sinn diesen Worten untergelegt werden kann, doch dem Talmudisten eine andere Auslegung herausdemonstriren lie"s. Die Rabbinen behaupten n�mlich, Gott habe in diesem Verbote den Genu"s alles mit Milch gemischten Fleisches mi"sbilligen wollen. Weil es nun bekannt ist, da"s alle Nicht-Juden ihre Fleischgerichte mit Butter schmelzen, oder mit einer Rahmsauce schmackhaft zu machen lieben, so erkl�rt sich hieraus unsere Bedenklichkeit, die Hervorbringungen einer christlichen K�che zu pr�fen. Aber noch ein anderer Grund diente dazu, dies Verbot zu sch�rfen. Es hei"st n�mlich an einem andern Orte der Schrift: {\frqq}Ihr sollt nicht von einem Aase essen.{\flqq} Diese wenigen Worte gaben einem ganzen Folianten, \emph{Chulin} genannt, die Entstehung, welcher einen der 36 Theile des Talmuds bildet. Darin wird nun bewiesen, wie ein Thier, das nicht vom j�dischen Schl�chter vorschriftm�"sig in den Hals geschnitten worden, nothwendig in krankhaftem Zustande gestorben, daher als Aas zu betrachten sey. Ferner lautet eine andere Schriftstelle: {\frqq}Ihr sollt nicht das Blut eines Thieres trinken, denn es ist sein Lebensgeist.{\flqq} Bekanntlich ist aber in christlichen Familien das Blut der Thiere ein beliebtes Nahrungsmittel, welches insbesondere bei der Zubereitung von W�rsten nicht fehlen darf; daher f�r uns der Genu"s derselben verboten, um so begreiflicher, als zu deren H�lfe die Ged�rme des Schweines verbraucht werden. {\frqq}Nun mein Herr!{\flqq} -- schlo"s ich die lange Anrede {\frqq}haben Sie drei Gr�nde f�r einen, aus welchen Sie sich die Skrupel des gl�ubigen Juden erkl�ren m�gen, wenn er Bedenken zeigt, Speisen zu kosten, die in euern Geschirren gekocht worden. Um so abgeschmackter d�rfte ihnen jetzt der, noch in vielen, selbst civilisirten Staaten, gen�hrte Volksglaube erscheinen, welcher behauptet, da"s die Juden am Passahfeste sich mit dem Blute von Christenkindern laben. Ein Volk, welches Anstand nimmt, das Blut der Thiere zu verbrauchen, sollte wohl dies nach Menschenblute sich l�stern zeigen?{\flqq} 




 





Aus diesem Gespr�che hatte sich eine Masse von Stoff zu vielen andern Thematen entwickelt. Der Wirthschaftsbeamte, bisher der schweigsamste, glaubte jetzt mich widerlegen zu m�ssen, da"s, wenn sich auch kein Grund f�r die Entstehung jenes Volksglaubens angeben lie"se, es jedoch nicht wohl zu bestreiten sey, da"s die Juden von einem unvertilgbaren Hasse gegen ihre christlichen Mitbr�der beseelt seyen, und berief sich auf ihren entschiedenen Widerwillen gegen Ackerbau und Handwerk. -- {\frqq}W�rden Sie wohl, mein Herr!{\flqq} -- fragte ich widerlegend -- sich jemals bereit finden lassen, Geld und M�he an den Aufbau eines Hauses zu verwenden, von welchem Sie im Voraus die Gewi"sheit haben, es in seinem vollendeten Zustande nicht bewohnen zu d�rfen, ja sogar es einem Ihnen ganz Unbekannten als Eigenthum anheimfallen zu sehen?{\flqq} \par {\frqq}Weshalb diese Frage, welche sich jeder selbst zu beantworten vermag?{\flqq} versetzte der Antagonist �berrascht. {\frqq}Ganz in demselben Falle findet sich der Jude, welchem eine v�terlich milde Regierung zwar im Schwei"se seines Angesichtes den harten Boden urbar zu machen, gestattet; aber die Landtafel nennt einen andern Eigenth�mer f�r diese Erdscholle, und die Fr�chte, welche ihr des j�dischen Bauers vielj�hriger Flei"s abgedrungen, sie n�hren einen Andern, und die S�hne des Mannes, welcher die unwirthbare Strecke in bl�hende Saatenstriche umgezaubert, werden mit ihren Anspr�chen auf die v�terliche Erde vor dem Gesetze zur�ckgewiesen. Eure Toleranz{\flqq} -- fuhr ich mit steigender Bitterkeit im Ton und Miene fort -- {\frqq}euer vielbelobter christlicher Duldungssinn gestattet also dem Juden, den neidenswerthen Beruf eines Ackerknechts sich w�hlen zu d�rfen, um nach gespendeten M�hen einer ungewissen Zukunft �berliefert zu werden, und in dem zerschmetternden Gef�hle zu vergehen, wie die Bienen, nur f�r Andere den Honig bereitet zu haben. W�rde er, von der Schaar unversorgter Kinder umringt, vor eine gerechte Obrigkeit mit der Frage hintreten, warum er von Haus und Hof pl�tzlich verscheucht, und in eine ungewisse Zukunft hinausgestossen werde? so w�rde ihm der einfache Bescheid, er habe als Jude nie liegende Gr�nde besitzen d�rfen, sey daher auch nicht derselben beraubt worden. Zwar k�nnte der Ungl�ckliche, vom innern Grame gestachelt, hierauf entgegnend fragen: Ich bin also kein Sohn dieses Landes, das mich geboren werden sah, ihr nennt mich einen Fremdling unter euch, und dennoch d�rft ihr diese Knaben von dem blutenden Vaterherzen rei"sen, ihnen durch die Drohungen des Haselstocks den Eid der Treue abzwingen, und den Deserteur als "Ubertreter eines, obgleich gewaltsam erpre"sten Schwures, zu schmachvoller Todesstrafe verdammen.{\flqq} 

{\frqq}Die Heldenthaten Ihres Volkes haben der Weltgeschichte nur h�chst sparsame Materialien geboten{\flqq}, spottete der B�hnenk�nstler, der bis jetzt sich schweigend verhalten hatte. -- {\frqq}Fordert Heldensinn von einer Nation, die zwei Jahrtausende aller Menschenw�rde beraubt gewesen{\flqq} widerlegte ich -- {\frqq}und fragt den Psychologen, ob er euern Anspr�chen beistimmen werde. Ein Mensch, dem kein anderes Eigenthum, als das nackte Leben geblieben, wird dieses einzige Gut, das sie ihm gelassen, um so �ngstlicher bewahren und bewachen; und ein ganzes Volk denkt und empfindet, wie das Individuum. Von den Steuerlasten weit schwerer befrachtet und niedergedr�ckt als die andern Landeskinder, glaubt der Jude f�r die ihm einzuschl�rfen verg�nnte Lebenslust, die einzige Gleichstellung mit seinen christlichen Nachbarn, deren er sich nach dem Rechte r�hmen darf, so ziemlich den Staat abgefunden zu haben. Wie? ihr verlangt, da"s, wenn ein eroberungss�chtiges Heer in die Gr�nzen des Vaterlandes bedrohend einf�llt, auch der Israelite seine einzige Habe, das k�rglich gefristete Daseyn zum Opfer biete, einem \emph{Vaterlande} der \emph{Heimatlose,} mit seinem Blute eine Erde d�nge, die er nicht seine Mutter nennen darf, welche er wohl bebauen mag, die Fr�chte jedoch Andern �berlassen mu"ste, jene Scholle, deren R�cken wohl die Grundlage eines Geb�udes werden sollte, das mit dem Gelde des Erbauers aus dem Nichts hervorgerufen, doch nicht seinen Namen tragen darf? Zwar mein Herr! k�nnten Sie passend einwenden, da"s die Schweitzer auch ihren Arm, ihr Blut dem Interesse eines fremden Landes verkaufen, aber die Hoffnung, einst in dem fremden Lande B�rgerrechte zu gewinnen, und der augenblickliche bessere Sold befl�gelt ihren Muth. Der j�dische Unterthan des �sterreichischen Staates hingegen findet in dem k�rglichen Solde, und in dem stets um seine Ohren sausenden Haselstock des judenfeindlichen Korporals nur schwache Reitzmittel zur Erweckung kriegerischer Gesinnungen; denn mit einer Offizier-Charge sind Wenige noch bedacht, und das Hauptmannspatent bisher nur einem Einzigen ausgefolgt worden. Wahrlich der Mann, welchem weder militairische Bef�rderungen noch B�rgerrechte gestattet sind, und nur die weniger erfreuliche Zukunft ge�ffnet bleibt, nach vierzehnj�hrigen, unter Entbehrungen und willk�hrlich an ihm ver�bten Mi"shandlungen, verseufzter Dienstzeit als Kr�ppel mit k�rglicher Invalidenl�hnung von wenigen Kreuzern f�r den Tag seinen Verwandten �ber den Hals geschickt zu werden, dieser Mann m�"ste sich seinen Patriotismus gewaltsam erkitzeln. Es wird aus diesem Umstande klar, warum selbst verh�ltni"sm�"sig so wenige Israeliten in der Uniform erscheinen, indem jeder die letzten Pfennige zusammenrafft, um sich von vielj�hriger Sclaverei und endlicher K�rperverst�mmelung los zu kaufen.{\flqq}

  

Hier wurde ich wieder von dem fr�hern Gegenk�mpfer im Contexte unterbrochen, welcher mich erinnern zu m�ssen glaubte, da"s ich auf die von ihm meinem Volke gemachte Beschuldigung der Arbeitscheu und allgemeinen Abneigung vor dem Handwerke noch nicht widerlegend geantwortet, und seiner Meinung zufolge, in unserm gegenw�rtigen Wortkampfe wohl die weichende Parthei seyn werde. -- L�chelnd entgegnete ich dem Zuversichtlichen, da"s jetzt der Sieg um so gewisser sich auf meine Seite neigen werde, weil ich diese Materie des Gespr�ches selbst mit Thatsachen zu verfechten mich im Stande f�hlte, und eilte mein Versprechen, wie folgt, zu l�sen: 

Ein Handelsfreund meines ehemaligen Prinzipals, aus der Stadt Bidschow, klagte diesem eines Tages, da"s der einzige m�nnliche Erbe seiner durch lebensl�ngliche Anstrengungen und Sorgen erworbenen Habe, bei einem ihm unbegreiflichen Widerwillen gegen das Gesch�ftsleben, sich von dem Vorsatze, das B�ckergewerbe zu erlernen, nicht abbringen lassen wolle. Mein Prinzipal besch�nigte die Idee des jungen Menschen damit, da"s der Handelsmann den Launen des Gl�ckes mehr Preis gegeben, als der B�cker, dessen Erzeugnisse auch von dem "Armsten gekauft werden m�ssen, daher gegen so reife practische Ansichten seines Sohnes ein kluger Vater nicht l�nger k�mpfen m�sse. Der alte Bodhanezky, welcher zu seinem vielj�hrigen Handelsfreunde, bei dem sich auch viele Fremde in schwierigen F�llen Rath zu holen pflegten, unbegrenztes Vertrauen hatte, beachtete diese Worte, lie"s von jenem Tage an dem Sohne freie Neigung und brachte ihn bei einem christlichen Meister jenes Ortes in die Lehre. Weil dieser von dem wohlhabenden Vater des Lehrlings gl�nzend bezahlt wurde, vermieden die Gesellen ihren jungen Berufsgenossen auf irgend eine Weise zu kr�nken. Nach verstrichener Lehrzeit schn�rte der Knabe sein Wanderb�ndel, um nach alter Sitte bei fremden Meistern Arbeit zu suchen. Die R�cksichten, welche der heimathliche Lehrherr gegen die B�rse des alten Bodhanizky bezeugt, waren dessen Sohne nicht �ber die Gr�nzen seines Geburtslandes gefolgt. In dem Gesellenstande sollte er erst die Bitterkeiten schmecken, welche von seinem Berufe unzertrennlich waren. Die Neckereien und selbst die ernstern Kr�nkungen der Mitgesellen schien der Meister zu beg�nstigen, und wechselte der junge Dulder auch aus diesem Grunde h�ufig die Orte seiner Th�tigkeit, schien doch niemals der Tausch zu seinem Vortheile sich zu entscheiden. Ja, in mancher Stadt str�ubten sich sogar Meister und Gesellen, einen Israeliten in ihrer Mitte aufzunehmen. Als der j�dische B�ckergeselle nach verstrichener Wanderzeit die heimische Schwelle wieder betreten hatte, sp�hete sein Auge vergeblich nach dem guten Alten, welchem die verkehrten W�nsche seines einzigen Sohnes ein fr�heres Grab bereitet; und weil sich Niemand gefunden, welcher das Ruder des Gesch�ftes zu �bernehmen vermochte, war das betr�chtliche Erbe unter den H�nden des diebischen Curators rasch zusammen geschmolzen. Die Tr�mmer seines Verm�gens wendete der junge Mann an, einflu"sreiche Amtspersonen f�r seine Sache zu gewinnen, weil er jetzt um das Meisterrecht in seinem Geburtsorte zu erlangen, die amtlichen Wege einzuschlagen gedachte. Allein die tr�bste seiner Erfahrungen war dem Ungl�cklichen bis dahin aufgespart. Die s�mmtlichen Meister in seinem Geburtsorte hatten sich gegen den neuen Zunft-Genossen vereinigt, und mit Klagen auf die durch "Uberzahl der Professionisten eingerissene Nahrungslosigkeit war es ihnen, den jungen Zunftgenossen zu �berstimmen, gelungen. An einem fremden Orte konnte ihm die Niederlassung und Aus�bung seines Meisterrechtes um so weniger gestattet werden; und so wandte der verzweifelnde die letzten Reste seines v�terlichen Erbes auf die Anschaffung eines Tr�delkrams an, um von dem kargen Ertrage seines nun erw�hlten Gewerbes, die durch seine Schuld verarmte, alte Mutter zu pflegen. Schon in den ersten zwei Jahren seines neuen Aufenthaltes in der Heimath hatte er es miterlebt, da"s die B�ckerzunft des Ortes ihren Verein durch drei neue Mitglieder, von denen Eines aus fremdem Staate eingewandert, hatte willig anwachsen lassen, ohne Vorstellungen gegen die drohende "Uberzahl der Meister amtlich eingebracht zu haben. 

Mit satanisch grinsendem L�cheln fragte am Schlusse meiner Erz�hlung der judenfeindliche Wirthschaftsbeamte: {\frqq}So h�tte sich das Unglaubliche wirklich begeben, und ein Jude w�re trotz seiner Bestechungsk�nste bei der sonst so leicht k�uflichen Beh�rde mit seiner Petition ausnahmsweise durchgefallen? Dies ist sonst hierzu Lande nicht Beamten-Brauch.{\flqq} 

Mein nachbarlicher Confessionsverwandter schien jetzt zum ersten Male die Brauchbarkeit seiner Sprachwerkzeuge pr�fen zu wollen. {\frqq}Werther Herr!{\flqq} -- lie"s er sich gegen unsern gemeinschaftlichen Gegner vernehmen -- {\frqq}allenfalls verdient unser Volk den Vorwurf, da"s es die Beh�rden durch Bestechungsmittel sich zu gewinnen sucht; dies geschieht jedoch nur, um die Richter zu einem \emph{gerechten} Ausspruch zu verm�gen, denn wo jeder Andere nur das bessere Gewissen des Richters durch den Klang des Goldes �bert�uben w�rde, mu"s der Jude selbst die gerechte Sache sich erkaufen, und den Beamten gut bezahlen, damit er nicht gegen den Buchstaben des Gesetzes einen Ausspruch thue. Der Jude ist's demnach, n�chst dem Monarchen, welcher die Diener der Gerechtigkeit in der Absicht besoldet, da"s sie nach Pflicht und Gewissen in ihren Rechts-Entscheidungen verfahren.{\flqq} 

Als mein Nachbar diese Wahrheit sich von der Brust gew�lzt hatte, ermahnte er mich, die zweite H�lfte meines Versprechens nachzutragen, und ich nahm wieder das Wort: 

{\frqq}Sie kannten wohl auch den Steuerbeamten Fersak, eines unsrer geachtetsten Gemeinde-Mitglieder?{\flqq} fragte ich meinen Confessions-Verwandten. -- {\frqq}Allerdings{\flqq}, -- versetzte der Angeredete -- {\frqq}man z�hlte ihn zu jener Klasse von Leuten, welche sich in die Anforderungen des Zeitgeistes zu f�gen verstehen, ohne deshalb die religi�se Seite des Lebens minder zu beachten.{\flqq} \par {\frqq}Ihre in wenigen Sylben entworfene Schilderung jenes Mannes ist ungeachtet ihrer K�rze dennoch wahr und treffend; und wer den Ehrenmann gekannt, wird ihrer Aussage seinen Beifall nicht versagen{\flqq}, -- fiel ich mit wehm�thiger Erinnerung meinem Nachbar ins Wort. {\frqq}Sie erinnern sich dann eben so wohl{\flqq} -- fragte ich weiter -- {\frqq}seines Sohnes, der in einem Alter von etlichen und zwanzig Jahren, (obgleich mit bedeutendem Jahrgehalte als Buchhalter in einer achtbaren Seidenhandlung angestellt,) den seltsamen Entschlu"s gefa"st, das Drechslerhandwerk zu erlernen, und die Niederlegung seines eben so eintr�glichen, als ehrenvollen Amtes, zum Leidwesen des Chefs seinem k�nftigen Berufe als erstes Opfer anzubieten. Weder die Vorstellungen des Prinzipals, noch die warnenden Ermahnungen seines Vaters hatten den Unbesonnenen von seinem th�richten Vorhaben abzubringen vermocht; und so lie"s sich der bereits in das Mannesalter tretende J�ngling bald hernach bei einem schlichten Drechslermeister unsrer Stadt als Lehrbursche alle von diesem Stande unzertrennlichen Dem�thigungen mit bewundernswerthem Gleichmuth gefallen. -- Als der junge Mann, nach verflossener Wanderzeit, wieder seine Vaterstadt besuchte, gelang es seinem unerm�dlichen Eifer, das Meisterrecht in Prag zu erlangen, und in einer der belebtesten Stra"sen seine Werkstatt zu er�ffnen. Bedeutende Summen an die verschiedenen Beh�rden gespendet, hatten ihm diese Gerechtsame auf -- drei Jahre gesichert. Vor Ablauf dieser Frist um die Erneuerung seines Rechtes einschreitend, mu"ste er nun zu seiner Best�rzung erfahren, da"s ihm diesmal die christlichen Meister zuvorgekommen und ihm zur Fortf�hrung seines Gewerbes, einen Platz in dem winkligen Judenbezirke der Stadt gro"sm�thig angewiesen hatten, wohin sich kein Liebhaber von Kunsterzeugnissen, als Kauflustiger, so leicht verirren konnte. Weniger das f�r sein Gewerbe ganz unbrauchbare Local, als die nach seinen Begriffen in einem solchen Rechtsspruche enthaltene Beschimpfung war es, was ihn in der ersten Hitze verleiten mu"ste, alle Handwerks-Utensilien und vorr�thigen Erzeugnisse seines Flei"ses eiligst zu ver�u"sern, damit ihn ja nicht wieder die Lust beschleichen m�ge, ein Gewerbe fortzusetzen, das ihm ungeachtet so zahlreicher Opfer so arg gelohnt hatte.{\flqq} 

{\frqq}Der Narr!{\flqq} -- lachte der Schauspieler spottend auf -- {\frqq}warum trat er nicht zum Christenthume �ber, der M�rtyrer von der Drechslerbank?{\flqq} Der Sp�tter hatte mit dieser Frage ahnungslos mich auf ein Terrain gelockt, wohin ich am ehesten ihn w�nschen konnte, weil hier der Sieg entschieden sich auf meine Seite neigen mu"ste. {\frqq}Allerdings{\flqq} -- versetzte ich, -- {\frqq}standen mit dem "Ubertritt zur herrschenden Religion ihm das B�rgerrecht und alle damit verzweigten Vortheile offen, obgleich derjenige am wenigsten Beg�nstigungen vom Staate erwarten sollte, welcher mit Eiden spielt und daher diesen zu betr�gen kein Bedenken tr�gt. Wer momentaner Vortheile halber das Heiligste verschachert, und die eigenen Eltern zugleich mit seinem Gott verl�ugnet, wer der edelsten Pflichten sich ent�u"sert, kann er wohl ein guter B�rger werden? Nimmermehr! Und besser ist es, wenn man, obschon Nichts die Satzungen der Rabbinen achtend, dennoch zu dem angebornen Glauben zum Scheine sich bekennt, als das bei"sende Pr�dicat: \emph{Der Getaufte} stets sich um die Ohren schwirren zu lassen. Die Erfahrung hat es gelehrt, da"s bei einem solchen Tausche der Glaubensform am wenigsten f�r den Mann von Ehre zu gewinnen ist; und die Intoleranz verfolgt den Apostaten mit doppeltem Grimme, obgleich sie selbst am eifrigsten zur Bekehrung des neuen Christen vorher mitgewirkt. Niemand von euch will es bedenken, da"s der Zufall der Geburt und nicht die eigene unkluge Wahl dem Beschimpften eine J�din zur Mutter erkoren, eben so wenig als der den Adelstolz verspottende B�rgerssohn es jemals �ber sich vermag, die von ihm als th�richte Institutionen verschrieenen Vorrechte der Geburt, auch hinsichtlich Seiner, steht er dem Juden gegen�ber, nicht gelten lassen zu wollen. 






\section*{14. Die Wegemauth-Verpachtung}

Der zweite Tag unserer Fahrt hatte die Reisegesellschaft um eines ihrer Mitglieder �rmer gefunden; denn der Wirthschaftsbeamte war in dem St�dtchen, wo wir unser Morgenbrod verzehren sollten, zur�ckgeblieben, um von dort seinen, kaum eine Meile abw�rts von der Landstra"se gelegenen Wohnort zu Fu"se zu erreichen. Nichts desto weniger hatten wir den Faden des Gespr�ches mit gleicher Regsamkeit, wie am vorigen Tage, fortgesponnen, und ich sowohl als mein Confessions-Verwandter gewann kaum Athem genug, um alle an uns gerichteten Fragen des Schauspielers, die sowohl politische als sittliche und religi�se Verh�ltnisse unseres Volkes ber�hrten, nach der Reihe zu beantworten. Der Eifer, mit welchem er, (der gestern fast ganz lautlos sich verhalten,) heute inquirirte, h�tte, wenn sein Stand uns noch unbekannt geblieben w�re, in diesem Manne einen Buchmacher vermuthen lassen, welcher eben im Begriffe {\frqq}Eisenmengers neuentdecktes Judenthum{\flqq} in verbesserter Form einem wi"sbegierigen Publicum anzubieten, und das gro"se L�gengewebe, welches sich durch jenes abgeschmackte Werk hinzieht, als ein Eiferer der Wahrheit muthig zu zerst�ren. 

Die Kutsche hielt nun wieder vor einem gelb- und schwarzstreifigen Schlagbaum, der uns an die abermalige Erlegung des Mauthgroschens mahnte, als wir �ber den unerwarteten Anblick mehrerer das Z�llnerh�uschen belagernden leeren Kabriolets und Landwagen, deren Eigenth�mer nicht zu finden waren, mit Recht verwundert, den die Mauth-Kreuzer abfordernden Jungen um die Ursache befragten. Wir erfuhren demnach, da"s heute die Versteigerung dieses Mauthpostens zur gro"sen Betr�bni"s seines bisherigen P�chters werde abgehalten werden, der zwei gleich schlimme Wege, aber keinen freundlichern dritten sich ge�ffnet sehe, n�mlich entweder mit Gattin und Kindern eine ungewisse Heimath in einem andern Winkel der Provinz ausforschen zu m�ssen, oder den Sieg �ber seine Neider nur mit einer Abtretungssumme sich zu vergewissern, die jedoch seine pecuni�ren Kr�fte ganz �bersteige. 

Dieser Umstand hatte dem einmal im Zuge begriffenen Frager abermals reichhaltigen Nahrungsstoff f�r seine Wi"sbegier entwickelt, und ich glaubte, meinen Er�rterungen eine gedr�ngte Geschichte der b�hmischen Landmauthe vorausschicken zu m�ssen. Ich belehrte meinen Kutschgenossen, da"s ehedem der Monarch die Wegmauthe als eine Art Sinecure an invalide Offiziere und andere im Staatsdienste ergraute Individuen zu vertheilen pflegte, welche f�r die Verwaltung ihres kleinen Postens einen bestimmten, aber doch so sehr m�"sigen Jahresgehalt beziehen, da"s man aus den winzigen Summen, die sie j�hrlich dem "Ararium einlieferten, entnehmen konnte, wie diese Herren auf ihre Schadloshaltung insbesondere beflissen waren. Man glaubte daher, zur Verbesserung der Finanzen, den sichersten Schritt zu thun, wenn man die bisherigen Innhaber der Wegm�uthe mit kleinen Jahrspensionen abzufinden, und ihre Stellen, im Wege der Versteigerung, zu verpachten ged�chte, ohne jedoch die Juden von dem Rechte der Concurrenz ausschlie"sen zu wollen. Auf die Letztern war zumeist gerechnet worden, weil bei so wenigen Nahrungszweigen, die f�r unser Volk in den �streichischen Erbstaaten zur Benutzung gestattet sind, der Zuwachs eines einzigen neuen, schon sehr wichtig d�nken mu"ste. Die Calculanten hatten sich in der That nicht verrechnet; denn M�uthe, welche fr�her ganz unbedeutende Summen abwarfen -- wie unglaublich dies dem Uneingeweihten d�nken mag! -- bringen jetzt, an j�dische P�chter �berlassen, einen oft zwanzigfachen Ertrag. Wer hieraus auf z�gellose Veruntreuungen der fr�hern christlichen Mauthner und auf eine in den �sterreichischen Provinzen �berraschende Lebendigkeit der Commercialstra"sen schlie"sen wollte, w�rde in einem belachenswerthen Irrthume verharren. Den Schl�ssel zu diesem Geheimnisse vermag nur derjenige zu finden, welcher mit den kl�glichen Verh�ltnissen des j�dischen Volkes in unserm Staate genauer vertraut ist. Wer es wei"s, da"s in vielen b�hmischen Ortschaften dem Israeliten das Niederlassungsrecht selten nur, oft auch nicht der momentane Aufenthalt von Wochen und Tagen gestattet ist, wird es sehr begreiflich finden, da"s ein speculirender Ebr�er, dessen kaufm�nnischer Geist, entweder wegen allzu starker Concurrenz seiner Religionsverwandten, oder wegen allzu gro"ser D�rftigkeit der christlichen Bev�lkerung seines Geburtsortes, keinen Wirkungskreis findet, willig f�r die Stelle eines Mauthners j�hrlich einen Pachtschilling erlegt, der die wahrscheinlichen Eink�nfte, um mehrere hundert Gulden noch �bersteigt, weil er sich diesen bedeutenden Verlust auf indirectem Wege reichlich wieder einzubringen hofft; denn als Mauthp�chter genie"st der Israelite vorl�ufig drei Jahre hindurch, -- dies ist die gew�hnliche Dauer des Pacht-Termins -- ungest�rt das Aufenthaltsrecht selbst in jenen Orten, wo unter andern Umst�nden seine Stammverwandten nicht zwei D�mmerungen weilen d�rften. Die Einwohnerschaft des Ortes und der umliegenden D�rfer wird ihren Hausbedarf, um somehr, wenn sie auf Borg kaufen kann, nur von dem neuen Mauthner beziehen, dessen Waarenvorr�the in einer Kammer des Mauthgeb�udes aufgespeichert, eine zu allen Stunden beliebige Auswahl gestatten. Dem Hausirjuden mu"s ein Vortheil dieser Art, da"s ihm sein Profit von den Kauflustigen selbst in das Haus gebracht wird, unfehlbar entgehen. Auch darf dieser nur Baargesch�fte machen, weil er, nicht im Orte wohnhaft, seinen Beobachtungseifer auch nicht zur Pr�fung der pecuni�ren Kr�fte seiner Kunden und ihrer Wohlhabenheit �berhaupt anzuschicken vermag. Dieses Hinderni"s hat der Mauthp�chter gl�cklich wegger�umt. Er darf daher seinen Waaren-Abnehmern auch Kredit antragen, und folglich \emph{willk�rliche} Preise ansetzen, ohne �berdies, da er, durch seine Stellung als Mauthner Monopolist ist, die Concurrenz eines neidischen Berufsverwandten besorgen zu m�ssen. Die christlichen Handelsleute desselben Ortes bleiben ihm ganz unsch�dlich, weil sie alles Speculationsgeistes ermangelnd, nicht die Quellen aufzusp�ren verm�gen, durch welche der Ebr�er seine Waaren weit wohlfeiler zu beziehen versteht; und k�nnen daher nicht gleichen Schritt mit jenem Manne halten, der, sollte er gerichtlich zur Rede gestellt werden, den im Voraus f�r sein Interesse gewonnenen Beamten versichern wird, da"s er seinen Hausbedarf ausschlie"slich mit dem sp�rlichen Gewinnste seiner Mauth-Eink�nfte bestreite; und die Waaren-Vorr�the, welche allenfalls gegen ihn zeugen w�rden, giebt er als ihm freiwillig angebotene Pf�nder gewissenhafter Schuldner an. -- Beh�lt ein solcher P�chter seinen Posten zwei oder drei Termine hindurch, wirbt bei der n�chsten Versteigerung der Neid einen Trupp vorgeblicher Concurrenten, welche, weil sie wohl wissen, da"s der bisherige Mauthner seiner Handels-Verzweigungen halber, den so lange behaupteten Posten nicht leicht verlassen kann, ihn mit der Erkl�rung einsch�chtern, da"s nur mittelst der Austheilung bedeutender Abfindungssummen er sie von der Mitversteigerung abhalten werde. Der Ge�ngstigte geht fast immer diese Bedingungen ein, und verleitet die Mehrzahl zu dem falschen Schlusse: Ein so hoher Pachtschilling w�rde gewi"s nicht geboten werden, wenn der bisherige Mauthner im verflossenen Pacht-Termin seine Rechnung nicht gefunden haben sollte. Der Andrang so vieler j�dischen Licitanten, denen jedoch mehr die Erpressung einer Abtretungssumme am Herzen liegt, best�rkt die Unkundigern in ihrem Wahne, wie gewinnbringend ein Mauthposten sey, und so f�llt mancher wohlhabende katholische Landwirth als ein Opfer giftigen Neides gegen den vermeintlich vom Mauthgroschen reich gewordenen Ebr�er. Zwar labt ihn einen Monath hindurch der Gedanke, seinen Judenha"s befriedigt zu haben, -- das Bewu"stseyn jenen Israeliten wie einen Baumstamm von der Erde, aus welcher er Nahrung sog, mit der Wurzel abges�gt zu haben, -- die Gewi"sheit, da"s der Ungl�ckliche mit Gattin und Kindern vielleicht obdachlos umherirre, -- die Erinnerung, wie das Antlitz seines Rivalen Leichenbl�sse umzogen, als der Hammerschlag des Auction�rs den neuen P�chter bestimmt hatte; alles dies versenkt den Beth�rten anf�nglich in eine s�"se Trunkenheit, aus welcher er jedoch nur zu fr�h erwacht. Das Ersparni"s seines vielj�hrigen Flei"ses ist in die Staatskasse geflossen, und vergeblich sinnt der Betrogene nach dem Motive, was seinen Vorg�nger, den die Erfahrung der ersten Pachtzeit wohl belehrt haben mu"ste, verleiten konnte, f�r den zweiten Termin einen noch erh�hetern Pachtschilling zu bieten? Aus dem hier Mitgetheilten ergiebt sich allenfalls, wie das Finanz-Ministerium gar wohl f�r die Bereicherung des Staatsschatzes gesorgt, eben so wahr ist's jedoch, da"s die Verpachtung der Wegm�uthe wohlhabende Privaten zu Bettlern gemacht, und f�r speculirende Gimpel die gefahrbringende Leimruthe geworden ist. 

Betrachtungen �hnlicher Art f�hrten noch mehrere Gespr�che verwandten Stoffes herbei, welche, wenn sie auch, (wie dies stets der Fall ist,) an dem bessern Christen einen Anflug von Wehmuth ob des kl�glichen Looses, das unserm Volke zu Theil ward, bemerkbar werden lassen, dieser in dem n�chsten Momente schon durch die angeborne Abneigung gegen die Juden wieder verscheucht worden ist. 



\section*{15. Das Judenamt in Wien}

Weil der Zweck meiner Reise in die Residenz kein anderer war, als mit meinem, vom Gl�cke beg�nstigten Eleven, wegen der, von ihm mir als k�nftigen Commission�r seiner Waaren-Vorr�the f�r Prag anzubietenden Vortheile, m�ndlich zu unterhandeln, hatte ich meinen ersten Ausgang nach Kalmans Wollmagazinen beschlossen, mu"ste aber von den daselbst besch�ftigten Dienstpersonen erfahren, da"s ihr Brodherr vorgestern einen Abstecher nach Pre"sburg unternommen, was wegen der bestehenden Judenverordnung f�r Wien nach jedesmaligem Ablaufe von sechs Wochen geschehe. Der redselige Inspector, ein geborner Wiener, bem�hte sich, mir diese meinen Glaubensverwandten aufgelastete Beschwerlichkeit, von einer zu billigenden Seite vorzustellen. {\frqq}Die in der Residenz ans�"sigen Israeliten{\flqq}, -- erz�hlte er -- {\frqq}deren Voreltern f�r sich und ihre Nachkommenschaft das Recht der Ansiedelung -- daselbst Toleranz genannt -- mit gro"sen Summen einst erkaufen mu"sten, hatten mit Betr�bni"s erfahren, wie die mit jedem neuen Tage aus allen Richtungen der Monarchie zu den Thoren Wiens hereinstr�menden Schaaren j�discher Kaufleute, ihnen, als den Eingebornen, jeden Erwerb zu schm�lern, oft ganz zu entziehen wu"sten. Diesem Unfuge zu wehren, hatte die Wiener israelitische Gemeinde bei der Hofstelle ihre Beschwerde �ber den sch�dlichen Einflu"s der fremden Handelsjuden eingebracht, und zu diesem Ende die Errichtung eines besondern Pa"s-B�reau's f�r israelitische Fremde vorgeschlagen, und diese sollten ihre an der Stadt-Barri�re ihnen abgeforderten Reise-Legitimationen an dem bezeichneten Orte binnen vier und zwanzig Stunden wieder erhalten, oder den l�ngern, -- jedoch auf zwei Wochen beschr�nkten, -- Aufenthalt in Wien, welcher nur zweimal prolongirt werden darf, mit einer dem Polizeifonde zugewendeten, nicht unbedeutenden Abgabe erkaufen. Eine vierte Karte wird Niemandem ausgefolgt, und die Abreise ist unvermeidlich, jedoch bleibt es dem Fremden unbenommen, nach zwei Tagen wieder einzutreffen, und abermals einen halben Monat hindurch, oder, im Wege der zweimaligen Prolongation seiner Aufenthaltskarte sechs Wochen, seine Existenz in Wien zu fristen. In diesem Falle bef�nde sich gegenw�rtig auch sein Brodherr -- verst�ndigte mich der Magazin-Inspicient, -- und w�rde Herr Spiegel bereits wieder eingetroffen seyn, wenn nicht die junge, liebensw�rdige Gattin, deren Geburtstagsfeier in der n�chsten Woche falle, den th�tigen Gesch�ftsmann diesmal einige Tage l�nger in den traulichen Familienzirkel fest bannen m�chte. 

Diese Nachricht bestimmte mich, mein Reiseziel an dem folgenden Tage zu erweitern, und meinen ehemaligen Eleven im Kreise der H�uslichkeit zu �berraschen. Die verletzenden Empfindungen mir zu ersparen, welche der Anblick eines Juden-Polizei-B�reau's auf einen f�hlenden Menschen hervorbringen mu"ste, sandte ich, Behufs der Ausfolgung meines dort deponirten Reisepasses, einen Lohnbedienten dahin ab, und am folgenden Abende schon sollte ich die Erde Ungarns begr�"sen. 

Die matte Herbstsonne hatte die ihres Bl�tterschmucks entkleidete Gegend bereits mit tr�gerischem D�mmerschein �bergossen. Die Stille der Gegend wurde nur durch das monotone Gerassel der Reisekutsche und ihrer ewig klirrenden Fensterscheiben unterbrochen. Den darinsitzenden konnte sich erst hinter Wolfsthal angenehme Abwechslung f�r die in die Landschaft hinaus schweifenden Blicke bieten. Endlich kam der majest�tische Donaustrom, der unweit der Kaiserstadt meinem Auge entschwunden war, wieder zwischen lachenden Ufern zum Vorschein. Aus nebliger Ferne tauchte ein Felsr�cken hervor, die halb in orientalischem Style geformte Behausung der alten K�nige Ungarns auf seinem Gipfel tragend. Am Fu"se des Berges blickte im d�mmernden Zwielichte die nach allen Richtungen hinflie"sende H�tten- und H�usermasse, die, gleich Vogelnestern, an den steilen Felsw�nden zu hangen schienen. Rascher flogen die Rosse von dem mahnenden Rufe ihres beschnurbarteten Gebieters befl�gelt, �ber die Pre"sburger Ebene dahin, die breite Schiffbr�cke knatterte unter dem Gewichte der hinsausenden Kutschenr�der, und wir befanden uns in der Kr�nungsstadt der magyarischen K�nige. 



\section*{16. Freitag-Nachts-Idyll}

Ich stand in dem, an einem Bergesabhange gelegenen Judenbezirke, wohin ich von meinem Gasthofe: {\frqq}zur Sonne{\flqq} nur wenige Schritte hatte. Aus allen Fensterm�ndungen flossen Lichtstr�me, von zahllosen Lampen und Kerzen gespendet, wie ein breites Meer durch die nun menschenleere Judengasse sich ergie"send; denn drei an dem Horizonte bereits sichtbar gewordene Sterne hatten mit dem Anzuge der heraufd�mmernden Nacht auch den Eingang des Sabbats verk�ndet.

  

Ich hatte einige Minuten sp�hend gestanden, die freundlich erleuchteten H�uschen der Reihe nach meiner Musterung unterwerfend, bis mein pr�fendes Auge eines herausgefunden hatte, welches mir, der Form nach, in Wien als dasjenige bezeichnet worden, dessen Mauern den jungen Ehemann, welchen ich mit meinem Besuche zu �berraschen gedachte, und seine gl�ckliche Gattin einschlossen. Leise schlich ich die h�lzernen Stufen der Treppe hinan, leise dr�ckte ich die Th�rklinke und ger�uschlos �ffnete sich die Pforte, und wie hereingeschneiet, stand ich mitten in dem, von einer astralf�rmig gebildeten messingnen H�ngelampe\footnote{Das im Pentateuch (Exod. Kap. 35. V. 3.) enthaltene Verbot: {\frqq}Du sollst am Sabbat kein Feuer in deiner Wohnung anz�nden{\flqq}, hat die Erfindung jener blo"s in j�dischen Familien gebr�uchlichen Lampen nothwendig gemacht. Ihre Form ist von den gebr�uchlichen Utensilien dieser Art h�chst abweichend. Im mittlern Theile gleichsam den dicken Stamm repr�sentirend, aus welchem acht bis zw�lf rinnenf�rmig gek�nstelte Zweige hervor schie"sen, wie ein Strahlenkranz den Mittelsten umzingelnd, ist jede derselben auch mit Brenn�l gef�llt, das den aus Baumwolle gez�ngelten Docht reichlich tr�nkt, und dessen Anz�nden eine der Hausfrau zu �bertragende religi�se Handlung ist. -- Diese zehn bis zw�lf Fl�mmchen, sich zu einem Sternenzirkel gestaltend, erhellen das Zimmer auf ungemeine Weise, und bed�rfen keine weitere Sorgfalt, welche ja an einem Freitagsabende dem oben angef�hrten Verbote zufolge nicht statt finden darf; und auch weil die Satzungen der Rabbinen nicht nur das Anz�nden des Lichts am bereits eingetretenen Sabbat, sondern auch das Ausl�schen desselben str�flich finden wollen. Wie wichtig j�dischen Familien dies Hausger�the erscheint, wird aus der alten, in der Prager Judenschaft sich bis jetzt erhaltenen Sage, ersichtlich, welcher zufolge, auf dem dortigen (schon von Seume in der {\frqq}Reise nach Syrakus{\flqq} der Erw�hnung gew�rdigten) alten Leichenacker -- wie schon in einer fr�hern Stelle dieses Buches bemerkt worden -- ein Grabstein sich vor den �brigen daselbst hingepflanzten dadurch auszeichne, da"s er an jedem Freitage Baum�l schwitzt, weil die schon vor mehr als einem Jahrtausend verstorbene Frau, deren Denks�ule er ist, die Armen mit "Ol zur F�llung der Sabbatlampe beschenkte.  
} stark beleuchteten Wohnung der kleinen Familie. Tisch und Kasten waren in bl�hend wei"se Decken geh�llt; der ebene, aufgewaschene Fu"sboden vor jeder m�glichen Beschmutzung vom Stra"senkothe gesalbter Stiefelsohlen, durch eine �ber den Estrich gebreitete Zinche aus Sackleinwand gesch�tzt. Neben dem gro"sen, viereckigen Ofen, von dessen Glut einige zum Braten auf die Randfl�che desselben gelegten "Apfel siedend aufzischten, sa"s in behaglicher Tr�gheit, die m�den Glieder reckend, Lea, die alte Hausmagd, ersch�pft von des Tages M�hen, denn sie hatte gescheuert, gewaschen, gekocht und gebacken zu Ehren des einziehenden Ruhetages, und selbst die letzte Nacht, durchmachend wegen der �bervielen Arbeit zu H�lfe genommen. Jetzt hatte sie die schmutzige Kleiderh�lle abgestreift, und schimmerte von wei"ser W�sche, die den d�rren Leichnam umgl�nzte. Auf dem Sopha sa"s gleichfalls mit in den Schoos gelegten H�nden die jugendliche Hausfrau, unbeweglich und schweigsam in den Strahl der Lampe blickend. Der aus der kleinen Spitzenhaube\footnote{Ein rabbinisches Gesetz verbietet den verm�hlten Frauenspersonen und selbst Wittwen nicht nur den Schmuck falscher Locken, sondern auch und weit strenger, das eigene Haupthaar unverdeckt zu tragen. Das Sprichwort {\frqq}Unter die Haube kommen{\flqq} ist daher f�r die Ehe der Judenfrauen am bezeichnendsten, deren Haare nach dem Hochzeittage keinen anderm Auge, als dem des Gatten mehr sichtbar werden d�rfen. Diese Strenge d�rfte vielleicht auf die, im Verh�ltnisse bei j�dischen Frauen weit h�ufiger vorfindliche eheliche Treue, einigen Einflu"s bew�hren, aus dem Grunde, weil das Verbot scheinbar unbedeutender Dinge auf den weit straff�higeren Grad der selbst von einer gesunden Moral anerkannten Vergehung schlie"sen l�"st.  
} nur wenig sichtbare vordere Theil des Haupthaares gl�nzte noch von dem Na"s des kurz zuvor zu Ehren des Sabbats genommenen Handbades, von dessen fl�ssigem Inhalte ein nicht geringer Theil auch zur Reinigung des Halses und Kopfes gespendet worden. Ein wei"ses Nachtcorset umh�llte den Oberleib, und eine brauntaffetene Sch�rze umflo"s die �brigen K�rpertheile des schlank gebildeten Weibchens. 

Kaum hatte ich meinen Namen und Zweck des Besuches der freundlich mir entgegen getretenen Hausfrau kund gethan, als sie in ihrer unverstellten Herzlichkeit mir den Willkommen bot, den Reisemantel mir selbst vom Leibe zog, ihn nebst Hut und Mantelsack in eine anstossende Kammer zur Verwahrung brachte, und aus derselben nach vollendetem Gesch�fte, wobei Lea tr�ge nur mitgewirkt hatte, wieder hereintretend, mich in s�"sfl�tenden Worten ansprach, einen Platz neben ihr auf dem Sopha einzunehmen, um die noch halbst�ndige Pause bis zur erwarteten Nachhausekunft ihres Gatten mit Fragen an mich auszuf�llen, welche meist die Familienverh�ltnisse des Letztern betrafen. Vorzugsweise schien sich ihre Wi"sbegier mit dem ihr ungewissen Eheloose ihrer Schw�gerin zu besch�ftigen, weil Kalman gegen seine Frau oft der liebensw�rdigen Eigenschaften seiner Schwester gedachte, und von dem Charakter des ihr aufgedrungenen Eheconsorten nur solche Begriffe erhalten hatte, welche ihn in ewiger Besorgni"s um die Schwester erhalten mu"sten. 

Buna -- dies war der Name meiner freundlichen Wirthin -- glaubte das Schicksal ihrer Schw�gerin schon des Umstandes halber beklagen zu m�ssen, weil sie nicht nur dem Kreise ihrer Eltern und Jugendgespielen entrissen worden, sondern auch die abwechselnden Zerstreuungen der gro"sen Stadt, wie sie sich denke, mit dem farblosen Dorfleben habe vertauschen m�ssen, und dem qu�lenden Gef�hle �berliefert zu seyn, die ihr nun einf�rmig dahin schleichende Zeit an der Seite eines Landt�lpels, der den Werth seiner Gattin nicht zu begreifen verm�ge, dahin seufzen zu m�ssen. Ich beschwichtigte die Mitleidsvolle mit der Versicherung, da"s der Schwager ihres Gatten eine der ersten seinem Stande zukommenden Eigenschaften nicht vermissen lasse, n�mlich Regsamkeit und practischen Sinn in seinen Berufsgesch�ften. {\frqq}Tugenden dieser Art{\flqq} -- bemerkte ich ferner -- {\frqq}werden bei Ehem�nnern der gro"sen Stadt h�ufiger vermi"st; und wahrlich, es bildet Prag keine Ausnahme von dieser Behauptung. Meist sind es daselbst Verschwender und W�stlinge, die entweder, weil sie aller Empf�nglichkeit f�r die Freuden des Familienlebens ermangeln, in schlechter Gesellschaft ausser dem Hause den Erwerb des Tages verprassen; oder auch den ganzen Mahlschatz ihrer Frauen, statt auf solide Speculationen zu verwenden, an Schmuggelgesch�fte wagen, zwar einem gr�"sern aber auch h�ufig das Kapital selbst verschlingenden Gewinne nachjagend. Andere wieder, die jeden Ehebund, wie eine der gew�hnlichen kaufm�nnischen Unternehmungen betrachten, legen den im Br�utigamsstande sich aufgelegten Zwang und die Maske eines Liebhabers, die ihnen so schlecht pa"ste, schon in der Flitterwoche ab, und bereiten durch Herzlosigkeit und Knauserei der edlern Gattin, deren Werth sie nicht zu fassen verm�gen, ein fr�hes Grab. Die Meisten setzen in Prag ungeachtet des von ihren Frauen ihnen zugebrachten Heiratsgutes, als Bedingung fest, da"s diese ohnehin von den Lasten des Hauswesens niedergedr�ckten ungl�cklichen Gesch�pfe ihnen noch den Karren der Gesch�ftssorgen mitziehen helfen; und da"s die Hausmutter, welche vom fr�hen Morgen bis zur sinkenden Nacht, dem Froste und der Feuchtigkeit Trotz bietend, im dumpfigen Winkelgew�lbe des Tandelmarkts ihre Lunge in Anpreisungen der verschiedenen Waaren-Artikel ungl�ubigem Kr�mervolke opferte, ermattet und durchk�ltet am sp�ten Abende statt der bed�rftigen Erholung beim Eintritte in die am fr�hen Morgen verlassene Wohnstube die nicht minder f�hlbaren Lasten des Ehesegens empfinde. Das disharmonische Unisono der Kleinen, von denen jedes auf die schleunige Erf�llung seiner W�nsche dringt, mu"s dann ihr Ohr zerqu�len, oder auch hat sie das w�hrend des Tages von jeder Aufsicht befreite Dienstgesinde wegen der erwiesenen Lauigkeit seiner Verrichtungen auszuschelten, die Nacht an der Wiege des zahnenden Kindes zu durchmachen, die Wirthschafts- und Garderobe-Angelegenheiten ihrer Musterung zu unterziehen; und weil aus �konomischen Gr�nden sie eine f�rmliche N�hwerkstatt f�r ihren Privatbedarf errichten mu"s, strebt sie den gr�"sern Theil der Nachtzeit bei mattem Kerzenschein die W�sche ihres Gemahles zu erg�nzen, welcher, nachdem er die fr�hern Abendstunden in Kaffeeh�usern oder Spielgesellschaften vergeudete, sich jetzt auf seinem Lager behaglich dehnt. Alle diese "Ubelst�nde{\flqq} -- schlo"s ich meine Schilderung eines Prager j�dischen Ehelebens -- {\frqq}fallen bei den Landehen gro"sentheils weg, denn es wird schon im fr�hen Knabenalter der k�nftige Ehestands-Kandidat zu seinem Berufe an- und von allen Zerstreuungen, da diese g�nzlich fehlen, leichter abgehalten. Nur die Spielwuth findet viele Opfer unter dieser Klasse, gl�cklicher Weise geh�rt jedoch der Schwager ihres Gatten zu den lobenswerthen Ausnahmen, und seine Vorz�ge als Gesch�ftsmann und Ehegemahl von seltener Gutm�thigkeit verm�gen wohl eine so kluge und ernstgesinnte Frau wie Ihre Schw�gerin genannt zu werden verdient, f�r die rohe Aussenseite dieses Menschen zu entsch�digen. Insbesondere ist sie es, welche bei ihrer entschiedenen Abneigung gegen das commerzielle Leben einen Ehemann vom Lande vorziehen mu"ste, der noch nicht wie die Prager der Gattin das Joch der Gesch�ftssorgen mitzutragen befiehlt. Auf diese Art ist unsre Freundin, deren Schicksal Sie so sehr zu ergreifen scheint, nicht verurtheilt, die Werktage hindurch geduldig die Brutalit�ten roher Hausirjuden zu verdauen, welche unter der Maske von Kauflustigen sich h�ufig von dem Zwange ausgenommen glauben, welchen die Gesetze des Anstandes jedem Andern auferlegen w�rden.{\flqq} 

{\frqq}O, wie beklagenswerthe Wesen sind die T�chter unseres Volkes!{\flqq} unterbrach Buna mit wehm�thigem Tone meine Rede. {\frqq}Das Vorurtheil gegen Ehelose, dessen Druck\footnote{Auch dieses Vorurtheil zeugt f�r die noch ganz orientalische Denkweise der Ebr�er, die sich auf die sp�testen Geschlechter fortgeerbt hat. Die Ehelosen beiderlei Geschlechts sehen sich von allen religi�sen Ehrenbezeugungen ausgeschlossen, und auch im gesellschaftlichen Leben auf jegliche Weise hintenangesetzt. Selbst der Mammon als Universalglanzverleiher vermag mit seinem blendenden Schimmer nicht die Nacht des Vorurtheils zu lichten, die schwer auf dem Ehelosen lastet. Nicht das Alter r�umt unter zwei Individuen, denen man nach j�discher Sitte Achtung bezeugen will, dem einen vor dem andern einen Vorzug ein, sondern die l�ngere Zeit der Verehelichung. Weit lebhaftere Theilnahme spricht sich f�r den, durch Noth oder andere tr�be Verh�ltnisse bedr�ngten oder gar seiner Familie durch den Tod entrissenen Hausvater aus. Dieses Vorurtheil verfolgt den Ehelosen selbst bis ins Grab, denn den Celibateur geleitet ausser den Verwandten fast Niemand bis zur letzten Ruhest�tte. Auch in der Leichenkleidung offenbart sich der Rangesunterschied des Verheiratheten von dem Ehelosen. Schon mit dem Heirathsgute bringt die Braut ihrem k�nftigen Gatten ein, aus feinen Linnen bestehendes, mit Borten von Silberdrahth verziertes Todtenhemd und eine M�tze von demselben Stoffe als wichtigste Br�utigamsgabe zu. Jenes Todtenhemd wird j�hrlich am Vers�hnungstage (Jom Kipur), an einigen Orten auch an dem Neujahrsfeste �ber die schwarzen Festtagskleider angezogen. Ja in vielen Gemeinden verrichtet dieses Gewand schon Dienste am Hochzeitstage des Eigenth�mers, auf da"s er im Freudenrausche an das Ende des menschlichen Lebens gemahnt werde. Nach einer Glaubensmeinung der Juden, besitzt nicht nur der Sterbetag, sondern auch der Verm�hlungstag die Kraft, das S�ndenregister eines Menschen zu vernichten. Das Brautpaar nimmt auch an diesem Tage weder Speise noch Trank zu sich, und sagt jenes Gebet ab, das sonst nur am Jom Kipur (Vers�hnungs- oder Bu"stage) und am Sterbetage abgelesen wird. Daher wird die Ehe bei den Israeliten mehr noch, als bei andern V�lkern f�r den wichtigsten Act im menschlichen Leben angesehen; und Freunde w�nschen den Eltern bei der Ausheirathung ihres ersten Kindes, das nach ihrer Meinung gr�"ste Gl�ck der Sterblichen, n�mlich, da"s sie die Verm�hlungsfeier ihrer Enkel noch ersehen m�chten. Arme Leute tragen ihren letzten Groschen in die Amtsstuben, in welchen die Heirathsbewilligung ausgefertigt wird; ja es ist ein Gew�hnliches, da"s ein armer Hausirjude die ganze Aussteuer seiner Braut zum Preise bietet. Zwar erkennt er sich am Morgen nach der Heirath als einen Bettler, aber dieses bittere Gef�hl wird durch den stolzen Gedanken vers�"st: Man z�hlt mich nicht mehr zu den Ehelosen!  
} man allenthalben f�hlt, gestattet uns nicht, unsere Selbstst�ndigkeit zu bewahren, wenn f�r deren Verlust sich keine Entsch�digung findet, wie sie nur in der Wahl eines musterhaften Gatten gedacht werden kann. Das beklemmende Gef�hl, kein anderes Lebensziel er�ffne sich uns als die Ehe, das insbesondere bei \emph{unserm} Geschlechte seine Kraft bew�hrt, verfolgt uns ungl�ckliche Wesen so lange, bis wir an uns und der Welt verzweifelnd, fast willenlos dem ersten uns vorgef�hrten Fremden die Hand zum Ehebunde reichen, welchen ein verschmitzter Ehesensal\footnote{Die h�ufigen Betr�gereien, welche sich jene Ehekuppler zur Last legen lassen, haben l�ngst zur Heiligung der Sitte beigetragen, welcher zufolge in gar vielen Familien Verwandte einander heirathen, wie Oheim und Nichte, Vetter und Baase u. s. f., welches als entferntere Grade der Verwandtschaft nach dem mosaischen Gesetze \emph{nicht} im Verbote der Blutschande mitbegriffen ist. -- Immerhin genie"sen jene argen Seelenverk�ufer, (welche Personen verschiedenen Alters, Characters und Standes ohne die mindeste Gewissensregung wie H�hner und G�nse an den Meistbietenden verhandeln, die fast immer das Gl�ck von Familien, ja sogar ganzer Generationen untergraben,), in ihrer Gemeinde eine mindestens gr�"sere Achtung, als Leute, welche sich einer Kunst oder dem Handwerke widmen.  
} von fern oder nahe aufgerafft hat.{\flqq} 





 


Wir wurden jetzt durch den eintretenden Hausherrn in unserm Zweigespr�che unterbrochen, welcher sich sehr freute, in dem neuen Wirkungskreise als Familienvater von mir �berrascht worden zu seyn. Mit einem kr�ftigen H�ndedruck gab er seine ungeheuchelte Freude �ber meine Besuchsreise zu erkennen, w�nschte mir zu der beabsichtigten Verbindung mit Judith Gl�ck und Segen, und meinte, sein mir k�rzlich angebotener Posten eines Commission�rs, f�r seine Wollversendungen nach B�hmen, d�rfte mir unter den eingetretenen Umst�nden doppelt willkommen seyn, weil dieser Posten ein gewinnbringender sey, ohne das Wagni"s meines eigenen Kapitals zu bedingen. Am Schlusse gestand er seine Freude �ber den seit seinem Verschwinden von mir ausgef�hrten Vorsatz, das Lehramt mit dem nutzbringendern und zugleich ehrenvollern Berufe eines Gesch�ftsmannes zu vertauschen. 

Jetzt ward der Faden der Conversation durch die alte Lea abgerissen, welche die Erlaubni"s nachsuchte, das Abendessen auftragen zu d�rfen. Ihrer Versicherung zufolge, war bereits eine volle Stunde �ber die anbestimmte Zeit verstrichen. Kalman r�ckte zuerst seinen Stuhl, der Dienstperson als erw�nschtes Zeichen, da"s er mit ihrer Meinung vollkommen einverstanden sey. Wenige Minuten nachher bew�hrte er, der ehedem selbst an Glaubenspunkte sich nicht sonderlich zu binden pflegte, wie sehr die Ausheirathung, und mehr noch vielleicht die zugleich eingetretenen R�cksichten gegen die W�nsche der Anverwandten seiner Gattin auf seine Sprech- und Handlungsweise ver�ndernd eingewirkt haben mochten; denn er breitete mit komischem Ernste ein wei"ses Tuch auf die, vor sein Gedeck hingelegten vom feinsten Weitzenmehle gebackenen Sabbatbrode, wusch sich sodann nach der von unserm Volke beibehaltenen orientalischen Sitte dreimal die H�nde, fa"ste sodann, den mit Wein gef�llten Becher in der Rechten und sprach stehend den Segen �ber den eingetretenen Ruhetag mit den aus der Genesis entlehnten Worten in hebr�ischer Sprache:

  



{\frqq}Und als Himmel und Erde erschaffen waren, da ruhte der Herr aus von seinem Sch�pfungswerke am siebenten Tage, und der Ewige segnete diesen Tag und heiligte ihn: Gelobt seyst du, Ewiger, der den Sabbat geheiligt.{\flqq}

  

Hierauf reichte er den, von ihm zuvor genippten Becher uns, der Reihe nach hin, da"s jedes einige Tropfen Weines zu Ehren des Sabbats kosten m�ge. Buna sah mit and�chtigen Blicken in die Strahlen der, das stark geheitzte St�bchen freundlich erhellenden Sabbatlampe, und f�hlte sich aufgel�st in fromme Gedanken. 

Mancherlei Gegenst�nde des Gespr�ches wechselten, w�hrend der Dunst aus dem gef�llten Suppen-Napfe aufstieg. Ich konnte mich einiger Bemerkungen �ber die auffallende Sabbatverehrung nicht erwehren, welche sich hier in einem noch bemerkbarern Grade ausspr�che, als unter den Judengemeinden in gro"sen St�dten. Buna belehrte mich hierauf, da"s der vollkommene Werth des unsch�tzbaren Geschenkes, welches Gott unserm Volke mit dem Gebote der Sabbatfeier zudachte, von den Bewohnern kleinerer Ortschaften oder solcher St�dte wie Pre"sburg, wo der Israelite vergeblich gegen die Intoleranz der christlichen Nachbarn ank�mpfend, sich auf die h�uslichen Freuden beschr�nken mu"s, am ehesten begriffen werde. Aus diesem Grunde, meinte sie, h�ngen die vom Strome weltlicher Zerstreuungen und gro"sst�dtischer Belustigungen hingerissenen Wiener Juden am wenigsten noch an der Sitte ihrer V�ter, und das Bed�rfni"s der Religion wird fast bei allen vermi"st. Die von Nahrungssorgen weit mehr gedr�ckten Landbewohner, welche meist auf das armselige Kr�mergewerbe angewiesen, sind, nach sechs m�hevoll verlebten Tagen die wohlt�thige Einwirkung des stillen siebenten in seiner ernsten Feier mit aller von ihm ausgehenden Wonne zu empfinden, weit geeigneter. {\frqq}Versetzen sie sich{\flqq} -- fuhr die nun in den Flu"s der Rede gerathene Wirthin gegen mich gewendet, fort -- {\frqq}versetzen Sie sich im Geiste an die Stelle jener d�rftigen Hausirer, welche vom Montag Morgen bis zum Sabbat-Eingang in den D�rfern und Flecken, unter der Last ihres Waarenb�ndels zu erliegen vermeinend, herumkeuchen, und Sie werden gewi"s von den M�hen einer schw�len Woche entkr�ftet, mit gleicher Sehnsucht die Sabbatruhe herbei w�nschen. Selbst das Loos der Wohlhabendern wird keine Neider wecken, denn jene kennen keine andere Bestimmung als die Jahrm�rkte der kleinen St�dtchen abwechselnd zu besuchen. Hockend zwischen Ballen, Kisten und F�ssern, welche dem Frachtwagen zu seiner Gr�"se verhelfen, werden diese gen�gsamen Leute in ihrem h�lzernen Geh�use abger�ttelt; und jeder im Wege liegende Feldstein droht auf der umgebauten holprigen Landstra"se der Karavane den Tod der Zermalmung unter der Last der untereinander gesch�ttelten Frachtst�cke. Schon um Mitternacht f�hrt die kleine Familie, M�nner, Weiber und Kinder, als gelte es eine Auswanderung, auf diesen offenen Lastfuhren dem Jahrmarktsorte zu, allen Eindr�cken der Witterung Trotz bietend. Nicht selten versinken die R�der der belasteten Maschine in den grundlosen Lehmboden; dann soll Jung und Alt, unf�hig im Dunkel der Nacht die St�tzpunkte zu pr�fen, den halsbrechenden Sprung von dem Gipfel des Kistenberges auf die Erde machen, um mit vereinten Kr�ften die R�der aus dem Schlamme zu ziehen. Man preiset sich gl�cklich mit der Morgenr�the zugleich noch das Nest erreicht zu haben, wo der Jahrmarkt so eben durch das sich einstellende ger�uschvolle Treiben den Antritt seiner wenige Stunden langen Herrschaft verk�ndet. Der sinkende Abend, welcher allen andern Leuten zur Ruhe d�mmert, mahnt die Kr�merfamilien an das Einpacken und Aufladen der Waarenst�cke, und an die n�chtliche Weiterfahrt, denn ein anderer Marktflecken heischt am n�chsten Morgen ihre Gegenwart. Nach solchen f�nf bis sechs von Schlaflosigkeit, Frost, Hunger\footnote{Der an seinen Glaubens-Normen festhaltende Jude i"st bekanntlich nicht aus christlicher K�che. Er begn�gt sich auf Reisen, wo er nicht bei Glaubensverwandten einsprechen kann, mit Kaffee, Butterschnitten, Kartoffeln in der Schale und Eierspeise, wo die letztere er sich selbst in noch nicht zuvor gebrauchten Geschirren am Heerde seines Wirths auskocht. Der Grund zu dieser Absonderung liegt in der Bibelstelle: {\frqq}Du sollst kein B�cklein in der Milch seiner Mutter kochen{\flqq}, (Exod. Kap. 23. V. 19) woraus die Rabbinen den Schlu"s gezogen, da"s Milch- und Fleischspeisen vermischt genossen, als g�ttliches Verbot zu betrachten, daher in jeder j�dischen Haushaltung f�r Fleisch- und Milch- oder Butterspeisen abgesondertes Geschirre angeschafft wird.  
} und mancherlei mit Lebensgefahr durchwirkten Tagen, ladet der Freitagabend die von den M�hen der Woche Ersch�pften vers�hnend zur vier und zwanzigst�ndigen Ruhe. Hierin{\flqq} -- schlo"s Buna ihre Schilderung des Jammerlebens j�discher Landbewohner, -- {\frqq}hierin liegt der m�chtige Zauber, welchen dieser Abend der Woche auf alle frommen Gem�ther unseres Glaubens auszu�ben vermag. In diesem Augenblicke sitzt jeder Hausvater im Kreise der Seinen, und dankt schweigend der Vorsehung, die seinen Flei"s der Woche hinreichend gesegnet, um die Ausgaben f�r den Sabbat zu erschwingen.\footnote{{\frqq}Er hat nichts auf Schabbes{\flqq} ist eine j�dische Redeweise, um den dr�ckendsten Grad der Armuth zu bezeichnen, denn auch der D�rftigste mu"s am Freitagabend und am Sabbatmittag mindestens eine gute Fleischbr�he, Fleisch und Waitzenbrode haben, sollte er auch, um die Kosten zu den beiden Mahlzeiten zu erschwingen, die andern Wochentage mit ununterbrochenen Fasten belegen. Bettelnde Vagabunden und andere Heimathlose, geldarme Individuen, melden sich bei dem Gemeindevorsteher um eine Karte, bei deren Vorzeigung man gewi"s sein kann, da"s der Hausvater, dessen Namen sie enth�lt, den armen Teufel nicht abweisen, sondern ihn f�r den n�chsten Sabbat oder Festtag gewi"s an seinen Tisch ziehen wird, von welcher Pflicht sich viele Familienh�upter mit einem anst�ndigen Almosen an den Vorzeiger der Karte loszukaufen pflegen.  
} Der vom Kummer Niedergebeugte wirft, von der Kraft im Glauben gest�rkt, die dr�ckende Seelenlast von sich, und beschlie"st erst nach Ausgang des Ruhetages den Faden seiner Sorgen weiter zu verfolgen, weil es S�nde ist, am Sabbat gleichfalls sich der Betr�bni"s zu �berlassen.{\flqq}\footnote{Der j�dischen Mythologie zufolge, genie"sen auch die Verdammten am Sabbat der Ruhe, und das H�llenfeuer erlischt am Freitagabend, um erst nach Sabbatausgang wieder zur Qual der S�nder und Lust der sie peinigenden D�monen zu erwachen. Die um einen Abgeschiedenen durch Wildwachsen des Bartes und siebent�giges Sitzen auf der Erde ihre Trauer andeutenden Eltern, Kinder und Geschwister d�rfen am Sabbat wie andere Leute, den Gebrauch eines Sessels sich erlauben, und sich an diesem Tage von ihren Besuchern einen guten Morgen oder Abend w�nschen lassen, was an den Wochentagen der Trauerzeit nicht ziemlich w�re. Gram und Kummer sind am Sabbat f�rmlich untersagt, und jede m�gliche Veranlassung desselben daher sorgf�ltig entfernt. Darum finden am Sonnabend keine Begr�bnisse statt. Auch alle Gebete, die auf den Nothstand Israels Bezug nehmen, und die einen mehr flehenden als die Gottheit preisenden Inhalt verrathen, werden am Sabbat �berschlagen. Ich kann nicht umhin, die Wahrheit dieser Bemerkung, durch Anf�hrung einer rabbinischen Legende anschaulicher zu machen. Rabbi Meier- erz�hlt der Talmud -- war am Freitag Abend von einer weiten Reise zur�ckgekehrt, und erkl�rte gegen seine Ehefrau sich verwundert, bei eintretendem Sabbat, die beiden S�hne vom Hause abwesend zu finden. Die Frau brachte dagegen vor, die jungen Leute w�ren bei einem wenige Meilen entfernt wohnenden Verwandten zu Besuche. Als nun der Sabbat zu Ende war, erbot sie sich in folgender Sache den Rath des Gatten. Sie gestand, vor l�ngerer Zeit von einem Nachbar Kostbarkeiten zur zeitweiligen Aufbewahrung erhalten zu haben, und nun fordere jener sein Eigenthum zur�ck. Der Rabbi wunderte sich ob jener Frage, die ein tugendhaftes Gem�th sich selbst zu beantworten vermag. Hierauf f�hrte ihn die Gattin in eine, bisher abgesperrte Kammer, zog ein langes Tuch, das einen auf der Erde ausgebreiteten Gegenstand zu bedecken schien, rasch hinweg und der ungl�ckliche Vater erblickte die Leichen seiner S�hne, die am Freitage gestorben waren. {\frqq}Diese sind die Kleinodien{\flqq} -- rief die standhafte Mutter aus -- {\frqq}die mir in Verwahrung gegeben worden. Gestern hat sie der Herr von mir zur�ck gefordert, und unedel w�re es, die Wiederstattung des Geliehenen, mit Klagen zu begleiten, die jeden Andern errathen lie"sen, wie schwer die Aus�bung solcher Pflicht uns werden mag.{\flqq}  
}

{\frqq}Dieses Gem�lde{\flqq} -- bemerkte ich -- {\frqq}eignet sich keinesfalls dazu, die Meinung von den Annehmlichkeiten des Kr�merlebens in mir zu befestigen, und die Wiener Judenschaft hat demnach triftigen Grund, auf ihre theuer erkauften Vorrechte eifers�chtig zu wachen, damit ihre ausw�rtigen Confessionsverwandten nicht allzuzahlreich in die Residenz hinfluten, um die daselbst weit leichter aufzufindenden Erwerbsquellen in ihre Kassen zu leiten.{\flqq} 

Hierdurch gewann ich Veranlassung, meinen Unwillen �ber die, jeden Israeliten entehrenden Bedingnisse, welche selbst ein noch so kurzer Aufenthalt in Wien mit sich f�hrt, gegen meinen Wirth zur Sprache zu bringen. Dieser jedoch suchte mich zu belehren, da"s jene seltsame Verordnung weniger zur Bereicherung des Polizeifonds dient, als um die Taschen der in Wien eingebornen Juden zu f�llen. {\frqq}Diese haben{\flqq} -- versicherte Kalman -- {\frqq}unter den Bewohnern der Residenz allein die Befugni"s, ihre Confessionsverwandten aus der Fremde unter Anf�hrung des Vorwandes, da"s diese bei ihnen in Dienste treten, zu \emph{sch�tzen,} mit welchem Worte man daselbst die Befreiung eines Individuums von der Judensteuer nicht unpassend zu benennen liebt. Da"s jene Herren dieses zu ertheilende Schutzrecht sich mit bedeutenden Summen j�hrlich von Leuten bezahlen lassen, die obgleich der Beh�rde als \emph{Domestiken} gemeldet, doch gro"sartige Gesch�ftsunternehmungen in Wien ausf�hren, und auf den Stand der Actien einen wichtigen Einflu"s aus�ben, geh�rt nicht in das Gebiet des Unbegreiflichen.{\flqq} 

Buna war unter diesen Gespr�chen eingenickt, und dies mahnte uns an die stark anr�ckende Mitternacht; der freundliche Wirth bemerkte, da"s ich, von den Beschwerlichkeiten und Entbehrungen einer mehrt�tigen Reise erm�det, wohl der endlichen Ruhe bed�rfe, und geleitete mich selbst nach dem duftigen Bodenk�mmerchen, wo das reinliche Lager bereitet worden, und die bl�hendwei"sen Bett-Linnen mir einladend entgegen lachten. 




 


 






\section*{17.  Rabbi Feibisch. -- Meinungen �ber den j�dischen Cultus-Tempel in Wien und die Zweckm�ssigkeit des daselbst eingef�hrten Gottesdienstes in deutscher Sprache.}

Am folgenden Tage hatte Buna, nach einem in meiner Gesellschaft eingenommenen Morgen-Imbi"s, mich l�chelnd an das Fenster gef�hrt, welches mir eine unbegrenzte Aussicht in die am Sabbat wohl ges�uberte Judengasse verschaffte. Ich weidete meine Augen an dem Anblicke der erg�tzlich cost�mirten Gestalten, welche um diese Stunde dem Bethause entstr�mten. In der That gew�hrten die vielfachen Gruppen schnatternder M�tterchen mit ihren, von Kunstblumen durchwirkten faltenreichen Gew�ndern, seidenen J�ckchen und Perlen bes�eten Goldh�ubchen einen eben so possierlichen Anblick als die nach den verschiedenen Hausth�ren hin sich zerstreuenden m�nnlichen Individuen mit den dickleibigen Andachtsb�chern unter dem Arme, in schwarzen Festtagskleidern und runden Filzdeckeln, mit bl�hend wei"sen Halskrausen, nach allen Richtungen hinh�pfend. Einzelne waren theilweise von dieser Art abgewichen, und schritten in runden H�ten und modernen M�nteln, aus welchen der, den Oberleib herabflie"sende Bet-Talar verstohlen hervorguckte, die lange schlecht gepflasterte Gasse herab. Diese k�hne Abweichung von der Ortssitte, lie"s auf Wohlhabenheit jener Individuen schlie"sen, welchen die �rmern Gemeindeglieder dergleichen Freiheiten eher zugestehen m�gen. Mehrere Greise, in dem oben geschilderten Sabbatanzuge prangend, trippelten, mit dem dicken Pentateuch-Quartanten unter dem Arme, von kleinen Jungen gefolgt, ihren Wohnungen zu, oder schritten mit einem Geistesverwandten in talmudischen Streitfragen begriffen, mit den H�nden lebhaft gesticulirend, an den Stra"senw�nden auf und ab. In Aller Antlitz gl�nzte die freudige Behaglichkeit der stillen Sabbatfeier. 

Eine dieser grotesken Gestalten war jetzt auf die Wohnung meines Wirthes, diesem folgend, zugeschritten. Alsogleich klappten die beiden Fensterfl�gel zu, und Buna beschwor mich jetzt, auf die bedrohliche Visite vorbereitend, da"s ich mich aller spottenden Blicke und "Au"serungen �ber die Ortsgebr�uche im Beiseyn des Alten kl�glich enthalten wolle. Die Zimmerth�re g�hnte langsam auf, und die schwarzbraune, schlanke Greisesgestalt hinkte mit dem �blichen Sabbatgrusse auf die Anwesenden zu. Hinter ihm folgte der junge Hausherr mit einem triumphirenden L�cheln, weil es ihm gegl�ckt, den leutescheuen Rabbi in seine vier Pf�hle zu locken. "Uberdies galt der Besuch jenes Mannes jedem Gemeinde-Mitglied f�r eine ungew�hnliche Ehrenbezeugung, denn Rabbi Feibisch stand dem religi�sen Oberhaupte der Gemeinde am n�chsten an talmudischem Wissen und frommem Wandel; und erfreute sich fast gleicher Hochachtung unter seinen Glaubensbr�dern. Kalman, welcher sonst nicht gut zur Klasse der Fr�mmler gez�hlt werden konnte, schien, da er die Denkweise der Meisten in seiner jetzigen Umgebung kannte, ihre Philosophie auch sich anpassen zu wollen, neigte sich daher zur Parthei der Frommen, beobachtete �ngstlich die Ritualien, welche die Sitte des Ortes l�ngst geheiligt, und dieses politische Anschmiegen hatte ihm in der Gemeinde jene allgemeine Achtung erworben, nach welcher er so sehr geitzte, und welche die Wohlhabenheit allein nicht zu erringen vermag. Rabbi Feibisch, dies hatte Kalman l�ngst abgemerkt gehabt, erfreute sich eines gr�"sern Anhangs in der Gemeinde als selbst ihr religi�ses Oberhaupt; und stand zu erfahren, da"s der sonst so sehr die Einsamkeit liebende Feibisch, der ungern nur Besuche empfing, diesmal sogar das Haus eines Andern und �berdies eines J�ngern betrat, so konnte dies als eine Beg�nstigung seltener Art f�r den Besuchten gedeutet werden. 

Als Feibisch seinen Platz mir gegen�ber eingenommen hatte, der ich von Kalman als ein Freund seiner Familie aus Prag dem Rabbi vorgestellt worden war, legte der Greis seinen runden Filzdeckel neben sich hin, nur das schwarze Sammtk�ppchen aufbehaltend, weil baarhaupt zu erscheinen den fr�mmern Juden, gem�"s der fortgeerbten orientalischen Sitte, unschicklich d�nkt; und streckte die schwarzbestr�mpften F�"se, an welchen zierliche Silber-Schnallen funkelten, weit vor sich hin. Nachdem er einige Minuten mit den Fingern in den schwarzgrauen Barthaaren herumgew�hlt, schien er gewahrt zu haben, da"s meine Blicke fortw�hrend auf seinem Filzdeckel hafteten. Die Ursache errathend, bemerkte er mit l�chelnder Miene, da"s der Grund meines Hinstarrens auf einen an sich so unbedeutenden Gegenstand ihm nicht unbekannt sey, und glaubte mich versichern zu m�ssen, da"s nur die seiner Stellung zufolge, unerl�"slichen R�cksichten gegen die herrschende Ortssitte ihn zu dem Beibehalten dieser l�ngst veralteten Tracht vermocht h�tten; welche, so komisch sie auch der heutigen Generation d�nken m�sse, doch im sechszehnten und siebenzehnten Jahrhunderte von Deutschlands ber�hmtesten Gelehrten und Staatsm�nnern in dieser wunderlichen Kopfbedeckung getragen worden sey. Sodann fragte er mich, ob ich eine Gelegenheit gefunden, einige alte "Olgem�lde aus dem Zeitalter Albrecht D�rer's zu besehen? Melanchthon, Calvin und viele nahmhafte M�nner jener Periode, versicherte er mich, w�ren ihm nie anders abgebildet zu Gesichte gekommen, als in jenen sogenannten N�rnberger Barets, von unserm Volke in der gew�hnlichen Wortverst�mmelung \emph{B'retl} genannt. 

Der Sprecher hatte das Erstaunen, welches sich auf meinem Gesichte malte, ob der von mir unerwarteten Bekanntschaft eines Talmudisten mit Gegenst�nden, die so weit von seinem Wirkungskreise entfernt lagen, und welche zu wissen, keinem Rabbi zugemuthet werden konnte, mit heimlichem Frohlocken bemerkt; und um meine Verwunderung noch mehr zu steigern, fuhr er in dem angenommenen Tone fort: {\frqq}Es ist eine Eigenth�mlichkeit unseres Volkes, l�nger als jede andere Klasse der b�rgerlichen Gesellschaft am Alten und Verj�hrten fest zu hangen, dies findet sich auch in gewissen Wortstellungen und Redewendungen, wie: {\frqq}Was ist die M�hre?{\flqq} anstatt: {\frqq}Was giebt es Neues?{\flqq} die aus dem Mittelalter herstammende Anrede fremder wie bekannter Personen mit dem W�rtchen \emph{Ihr} und \emph{Euch,} anstatt des nach jetzigen Begriffen h�flichern Sie und dgl. m. Die sicherste B�rgschaft f�r diese Behauptung ist der Kleiderschnitt der Meisten aus unserm Volke geblieben, welcher nebst dem kleinen dreispitzigen H�tchen auffallend an das Jahrhundert Ludwigs XIV. erinnert. Aber gleichwie die deutschen Juden so �ngstlich an der Kleidersitte der christlichen Zeitgenossen ihrer Vorfahren festhalten, noch weit beharrlicher zeigen sich in diesem St�cke die polnischen Juden, deren eigenth�mliche Tracht nicht ihre Erfindung, sondern den alten Sarmaten entlehnt ist; denn nicht nur die Polen, sondern auch die B�hmen, welche beide bekanntlich von den, aus dem Norden Asiens, in Europa eingewanderten Sarmaten abstammen, sollen jene Kaftane und M�tzen getragen haben; und erst Kaiser Karl IV., welcher die Einwanderungen der Ausl�nder so sehr beg�nstigte, hat den Geschichtsschreibern jenes Landes zufolge, an ihre Stelle den schon damals die civilisirteren Provinzen Europa's beherrschenden Pariser Kleiderschnitt einzuf�hren vermocht.{\flqq} 

Kalman lie"s sich hierauf einwendend vernehmen, da"s mindestens die j�ngere Generation von dem Vorwurfe des Festklebens an alten Gebr�uchen wohl auszunehmen sey, weil in Hamburg und nun auch in Wien sie selbst an die zeitgem�"se Umformung eines weit wesentlichern Gegenstandes, n�mlich an eine Andersgestaltung des Gottesdienstes sich gewagt. Den allgemeinen Beifall, welchen der nun auch in Wien errichtete Cultus-Tempel gefunden, worin nach christlicher Weise der Gottesdienst mit Ch�ren und Musikbegleitung abgehalten wird -- meinte der Bemerker -- d�rfte wohl als der passendste Beleg f�r die Wahrheit seiner Behauptung gelten. 

Auch ich verwickelte mich jetzt in den Faden des Gespr�ches und erkl�rte, da"s diese Reform j�discher Andachtsweise sehr zu mi"sbilligen sey, und nur der Reiz der Neuheit den Anh�ngern dieses Cultus Partheien werbe, wie �berhaupt alle Besucher des neuen Tempeldienstes den dabei abzuhaltenden Gebr�uchen mit denselben Empfindungen, wie einem fremdartigen ungew�hnlichen Specktakel, einem pomphaften Aufzuge u. dgl. beiwohnen. {\frqq}Diese kirchlichen Ceremonien des Abendlandes{\flqq} -- fuhr ich mit Emphase fort -- {\frqq}werden sich nimmermehr mit der orientalischen Denkweise des Ebr�ers vereinigen, dessen Begriffe von Heiligkeit und Ehrfurcht selbst in unbedeutenden Dingen so auffallend von den Sitten des Christen abweichen, da"s er das Abziehen des Hutes am Orte der Andacht eben so unschicklich und verletzend findet, als in Schuhen oder Stiefeln den Priester jenen Ort des Bethauses betreten zu lassen, von welchem herab dieser an Festtagen dem Volke seinen Segen ertheilt. Der m�"sige P�bel erg�tzt sich an den neuen Formen dieses Cultus, horcht mit affectirter Weihe den T�nen der Musik, will aber kaum sich selbst gestehen, da"s jenes fromme Gef�hl, welches den wahrhaft And�chtigen beseelt, sich an solchen Orten nimmermehr einstellen wird.{\flqq} 

Buna lie"s sich hierauf entgegnend vernehmen, da"s jenes unharmonische Zusammenstimmen der And�chtigen in den gew�hnlichen Beth�usern, das Feilbieten der heiligen Amtsverrichtungen, die w�hrend der Gebetpausen laut werdenden Schw�tzer u. s. f. eine Verbesserung des Gottesdienstes und eine Andacht erweckende Form desselben l�ngst w�nschenswerth machten, zudem sie nur loben k�nne, da"s in diesem Cultustempel, wie man ihr erz�hlte, die Gebete nicht in jenem den Weibern unverst�ndlichen hebr�ischen Idiome, sondern in der Landessprache abgehalten werden, und daher ihrem Zwecke mehr entsprechen. 

Diesen Vorzug meinte der gelehrte Rabbi in Zweifel ziehen zu m�ssen, und berief sich in dieser Sache auf die Autorit�t eines Christen, den Philosophen Montaigne, der es dem Gottesdienste der Katholiken nachger�hmt, die lateinische Sprache in den Ges�ngen des Priesters, bei den Me"sopfern und sonstigen kirchlichen Functionen fortleben zu lassen; denn der fremdartige Klang jener unverst�ndlichen Worte weckt in der Brust des Laien einen heiligen Andachtsschauer, welchen die im gew�hnlichen Leben zu den profanen Tagsgesch�ften gebrauchten Worte nicht zu bewirken verm�gen. 

Kalman widerlegte dem Sprecher, da"s dem von dem Rabbinen eingef�hrten �ltern Gottesdienste, bei welchem die Masse der t�glichen Gebete selbst dem Fr�mmsten eine ununterbrochene Aufmerksamkeit auf den Inhalt derselben unm�glich macht, und seine Andacht zu einem bedeutungslosen Gepl�rre herabzieht, eben so wenig das Wort zu reden sey, und er halte �berhaupt eine kirchliche Radikal-Verbesserung des Judenthums f�r eine Idee, die nie realisirt werden k�nne. 

Der Rabbi fragte l�chelnd, welchen Grund man f�r die Unverbesserlichkeit des j�dischen Volkes anf�hren k�nnte? und erhielt zur Antwort, da"s eines Theils das Kleben am herk�mmlichen, andern Theils der Verfolgungsgeist gegen einige hellsehende Zeitgenossen, wie auch die durch Zerstreutleben in verschiedenen L�ndern unm�glich zu bewirkende Sitten-Einheit der j�dischen Gemeinden die gutgemeinten Absichten der wenigen Reformatoren stets vereiteln werden. {\frqq}W�nschenswerther{\flqq} -- setzte unser Wirth hinzu -- {\frqq}w�re es, in Glaubenssachen zeitgem�"se Um�nderungen vorzunehmen, anstatt in Nebendingen uns dem Zeitalter anpassen zu wollen.{\flqq} 

{\frqq}Und worin bestehen diese Nebendinge?{\flqq} fragte Buna ihren Gatten. 

{\frqq}In dem l�cherlichen Streben{\flqq} -- lautete die Antwort -- {\frqq}der Meisten unseres Volkes, ihre j�dischen Namen gegen christlich lautende umzutauschen. So nennt sich der in den Stadtb�chern als Abraham eingeschriebene j�dische Stutzer im gew�hnlichen Leben Adolf, Moses wird zum Moritz, Bele meldet sich als Babette, u. s. w.{\flqq} 

{\frqq}Und doch ist selbst Bele{\flqq} -- belehrte uns der Rabbi -- {\frqq}ein aus dem Mittelalter nur in verpfuschter Form auf uns �berkommener christlicher Namen, lautet unverst�mmelt: Bella und bedeutet sch�n. Ebenso ist Buna{\flqq} -- hier l�chelte der Redner unserer Wirthin zu -- {\frqq}mittelalterlich christlichen Ursprungs, sollte Bona ausgesprochen werden, und lautet in der "Ubersetzung: \emph{gut.} Aber wie die beiden hier angef�hrten weiblichen Namen aus dem Lateinischen abstammen, leitet man den meinigen Feibisch aus dem Griechischen her; von seiner Verst�mmelung befreit, w�rde er \emph{Ph�bus} klingen, und ich daher anstatt im Conscriptionsregister als Veit angemerkt, weit passender als \emph{Apollonius} dort eingebucht seyn. Da"s diese Verbesserung meines Namens die einzig richtige sey, beweiset der hebr�ische Name Schuragien (Licht), welcher mit Feibisch stets verbunden ist, bei den Griechen war bekanntlich Ph�bus der Sonnengott, und so werden Sie meine etymologische Erkl�rung gewi"s ungezwungen finden.{\flqq} 

{\frqq}Woher{\flqq} -- fragte Buna -- {\frqq}m�gen die griechischen und lateinischen Eigennamen zu uns �bergegangen seyn? Der characteristische Absonderungsgeist unserer Nation scheint der Aufnahme derselben wohl nicht g�nstig gewesen zu seyn.{\flqq} 


{\frqq}Dieser Absonderungsgeist{\flqq} -- erkl�rte Feibisch -- {\frqq}hat sich nur auf Wesentlichkeiten, wie den Gottesdienst und die Ehe beschr�nkt; in andern Dingen jedoch, deren Annahme die Nationalit�t der Juden weniger zu gef�hrden schien, haben wir zu allen Zeiten der Landessitte zu huldigen gesucht. Jene j�dischen Gemeinden, welche in Alexandrien und andern griechischen St�dten ihre Wohnsitze hatten, mochten mit den Sitten ihrer Orts-Nachbarn zuweilen auch ihre Namen sich angeeignet haben. Diese Licenz hat, wie aus den angemerkten lateinischen Weibernamen zu ersehen, deren Einf�hrung erst im christlichen Mittelalter statt fand, sich bis auf die gegenw�rtige Zeit unter uns fortgeerbt.{\flqq} 


{\frqq}Und doch{\flqq} -- lie"s ich nach langer Pause mich wieder vernehmen -- {\frqq}scheinen die Beh�rden unser Anschmiegen an die Sitten des Volkes, unter welchem wir leben, mindestens in diesem St�cke nicht gut hei"sen zu wollen. So wurde k�rzlich der Religionsvorsteher der Judengemeinde in Prag zu einem Staatsbeamten gerufen, um dessen Mi"sbilligung zu vernehmen, weil er dem unter der dortigen Judenschaft um sich greifenden Unwesen nicht zu wehren gedenke, indem die ganze j�ngere Generation seines Glaubens ihre hebr�ischen Vornamen willk�rlich mit solchen christlichen Ursprunges vertauschen.{\flqq} Der Rabbi vertheidigte sich mit einem Witze, welcher auf einem geschichtlichen Factum basirt war. {\frqq}Als der Welteroberer Alexander von Macedonien{\flqq} -- erz�hlte er -- {\frqq}auch in Jerusalem eingetroffen war, berathschlagten die Weisen Jud�a's unter sich, welche Art von Ehrenbezeugung man dem gro"sen K�nige erweisen k�nnte, deren Werth in der Neuheit des Gedankens zu suchen sey; und man kam �berein, alle an demselben Tage in der Stadt geborenen Knaben nach dem griechischen Helden zu benamen, um auf diese Art die Erinnerung an denselben bis auf die sp�teste Nachwelt in Israel festzuhalten; der Welteroberer soll �ber diese ihm erwiesene Aufmerksamkeit so eigenth�mlicher Art sich sehr g�nstig ge�u"sert haben. Wenn nun{\flqq} -- schlo"s der Rabbi seine Erz�hlung -- {\frqq}einer der m�chtigsten K�nige, dessen Namen die Geschichte noch jetzt mit Bewunderung ausspricht, einen Act von ehrender Auszeichnung darin finden wollte, da"s sein Name auf die Kinder Juda's �berginge; d�rfte dann noch wohl ein von Wurzeln und Kr�utern seine �rmliche Existenz fristender Heilige diese nun auch ihm zuweilen von einem Spr�"sling Jakobs erwiesene Huldigung so gar �bel aufnehmen?{\flqq} 

Ein \emph{unisono} angestimmtes Gel�chter lohnte meinen Beitrag zu der Conversation, die sich noch lange fortgesponnen h�tte, wenn nicht Feibisch durch einen seiner Domestiken abgerufen worden w�re, der ihm die Mahnung seiner Eheh�lfte hinterbrachte, sie und das Hauspersonale nicht l�nger auf das Mittagessen warten zu lassen. Eilig, als g�lte es die Rettung eines Menschenlebens, h�pfte der Greis von seinem Sitze auf, nur mit einer fl�chtigen Verbeugung von uns Abschied nehmend. 

W�hrend des Mittagmahles unterlie"s Buna nicht, der Eigenschaften dieses Mannes ausf�hrlich zu gedenken. Indem sie aber der ungew�hnlichen Ged�chtni"sst�rke des Rabbi und seinem durch vielfache Studien gen�hrten Scharfsinne, das verdiente Lob zugestand, konnte sie doch nicht unterlassen, Klagen �ber dessen Mangel an sittlicher Ausbildung vorzubringen. {\frqq}Die Vernachl�ssigung seines Anzuges, die kecke \emph{nonchalence} im Umgange mit unserm Geschlechte{\flqq} setzte sie empfindlich hinzu -- {\frqq}die ununterbrochenen Tabak-Transporte, welche dieser Mann in nur kurzen Pausen mit eckelhaftem Ger�usche seinen Nasenh�hlen zuf�hrt, das Spritzen aus dem Munde, wenn er mehr als zwei Redes�tze vorzutragen hat, diese h�"slichen Angewohnheiten haben mir sein Ausbleiben l�ngst w�nschenswerther als seine Besuche gemacht.{\flqq} 

Ihr Gatte hingegen glaubte zum Ruhme des Angeklagten vorbringen zu m�ssen, da"s ein Mann, der um nicht gegen die beschr�nkte Denkweise seiner Umgebung zu versto"sen, jedes Studium eines nicht religi�sen Gegenstandes nur verstohlen vornehmen durfte, wegen seines Vertrautseyns mit den Wissenschaften auf gr�"sere Nachsicht mit ihm anklebenden sittlichen M�ngeln Anspruch machen d�rfte. "Uberhaupt -- meinte Kalman -- verdiene Rabbi Feibisch seines vielseitigen Wissens und toleranter Gesinnungen halber, gr�"sere W�rdigung als Tausende seiner Standesgenossen, die jede andere Weisheit als die aus dem Talmud gesch�pfte stolz verschm�hen, weil sie ausschlie"slich die Gemara als den Born alles menschlichen Wissens angepriesen w�nschen m�chten. 



\section*{18. Die Verm�hlung. -- Das Adels-Diplom.}

Der Rest jenes Tages verstrich, theils in an mich gerichteten Nachfragen meines Wirths �ber die gegenw�rtigen Gl�cksumst�nde seiner Mutter und das eheliche Verh�ltni"s seiner Schwester, welche von mir zu seiner Befriedigung beantwortet wurden; theils auch in Berathungen �ber meinen k�nftigen Lebensplan, und die Anordnung unserer Gesch�ftsverbindungen. 

Der folgende Morgen war Zeuge meines herzlichen Abschieds von dem wackern Kalman und seiner edelsinnigen Gemahlin. Ausger�stet mit den erforderlichen Mitteln zur Er�ffnung des projectirten Gesch�fts-Comptoirs in Prag, ward es mir nicht schwer, die gew�nschte Heirathsbewilligung mit meiner hei"sgeliebten Judith, um deren Hand ich mich nun ernstlicher bewerben durfte, zu erlangen. Gl�ckliche Privatunternehmungen wirkten nicht minder, als die zahlreichen Commissions- und Speditions-Auftr�ge Kalmans dazu mit, mir schon in den ersten zwei Jahren meines Gesch�ftslebens ein nicht unbedeutendes Verm�gen zu sammeln, so da"s ich mich bald im Stande f�hlte, ansehnliche Woll-Vorr�the auf eigene Rechnung an die ausw�rtigen Handelsh�user zu versenden. Ein ausw�rtiger Krieg vermehrte die Aufk�ufe und hierdurch das Steigen der Preise dieses Artikels. Die Gewinnste eines einzigen Jahres hatten mich zum reichen Manne umgeschaffen; und die Theilnahme Judiths an meiner mercantilischen Th�tigkeit, welche durch ihren berathenden Einflu"s Vieles zum Gedeihen meiner Unternehmungen beizutragen vermochte, gewann mir das Vertrauen ab, ihr das Ruder des Gesch�fts auf Monate zu �bertragen, um eine wichtige Handelsreise nach Ungarn Behufs gro"ser Tabakaufk�ufe anzutreten. Zwar durfte ich den bestehenden Landesgesetzen zufolge, diesen Handelszweig nicht nach B�hmen einf�hren; weil ich jedoch in der Eigenschaft eines kaiserlichen Lieferanten aufzutreten beschlo"s, ward ich von diesem Zwange ausgenommen. Allerdings durfte auch nicht das geringste Quantum zu einem andern Zwecke, als in Ablieferungen an die Finanzbeamten verwendet werden. Dennoch fand ich meine Rechnungen nicht verfehlt, und weil der Staat bei meinen Lieferungen im Verh�ltnisse zu denen eines von mir �berbotenen Vorg�ngers weit vortheilhafter bestand, so verk�ndeten bald die politischen Zeitungen, welche innerhalb des Kaiserstaates erscheinen: {\frqq}\emph{Sr. Maj. haben geruht, den Tabakslieferanten Nathan Maier in Prag in Anbetracht seiner Verdienste etc. in den Adelstand mit dem Pr�dicate: \frq Edlen von Maiersfeld\flq zu erheben, und zwar die Adelsw�rde auch auf seine Descendenten zu �bertragen.}{\flqq} 

Diese abermalige Gl�ckserh�hung bestimmte mich, meinen Wirkungskreis in die Residenz zu verlegen, welche, als der Mittelpunkt des �streichischen Handels, eine noch mehr erh�hte Gesch�ftsth�tigkeit gestattete. Mein Stolz weidete sich an der Erinnerung, einst in derselben Stadt den schm�hlichen Judenzoll entrichtet zu haben, welche jetzt ein Zeuge meines ungew�hnlichen Gl�ckes geworden, wo eines der herrlichsten Geb�ude, das allgemein zu den Zierden einer der Hauptstra"sen dieser Residenz gez�hlt wird, auf meinen Namen stadtb�cherlich eingetragen worden, und dessen Mauern noch jetzt t�glich die angesehensten Cavaliere und vornehme, mit Ordensb�ndern gezierte Fremde aus allen Gegenden Europa's aufzunehmen pflegen. 

Auch mein Familienleben hat die g�tige Vorsehung gesegnet. Erm�det von den Tagesgesch�ften verlasse ich mit einbrechendem Abende das mit Courszetteln von allen B�rsen Europas besch�ttete Gesch�fts-Comptoir, um mich in den linken Fl�gel des Hauses zu verf�gen, welchen meine inniggeliebte Judith mit zwei aus unserer Ehe erzeugten hoffnungsvollen Knaben bewohnt. In ihrem fr�hlichen Kreise befreie ich mich von dem l�stigen Zwange eines steifen Ceremoniells, welches der herrschende Ton einer gro"sen Residenz bei den Besuchen von Standespersonen uns aufzuerlegen pflegt.

  

Hier schlie"st die Geschichte meiner ersten Lebensh�lfte, welche, der in den Adelstand erhobene, einst arme und unbedeutende Schl�chtersohn aus Trebisch, niederzuschreiben, sich nicht entbl�dete. Der Erzieher meiner S�hne, ein Kandidat der Medizin, hat von mir das m�hsame Gesch�ft erhalten, meine Handschrift durchzublicken, um sie der grammatischen und stylistischen Pr�fung zu unterwerfen, und sie nach seinem Gutbefinden der Presse zu �berliefern. Der daraus zu gewinnende Ertrag soll zur Bestreitung seiner Promotionskosten und Erlangung der Doctorw�rde f�r ihn verwendet werden; und nun lieber Leser, empfange zum Danke f�r deinen Antheil an meinen Jugenderlebnissen, welchen du durch eine bis zum Schlusse des Buches fortgesetzte Lect�re desselben zu bew�hren schienst, ein herzliches Lebewohl! 

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